书名：道州济语
作者：许道清 (Tao Qing Hsu)
写作日期：2011年5月13日
十三 来自零距离的爱
我们这一生一世从少至老，无论男女，无论老少，总是在追寻并期盼一份浪漫的爱，故少男少女总爱编织美梦，即便是上了年纪的中老年人亦不例外，当无法从现实中得到期望中的爱，就沉浸在小说或戏剧中，将自己融入其中的一个角色，让自己活在虚幻的世界，以幻想弥补自身现实所遇的缺憾。凡有所缺乏就会有所企盼。若有人幸有爱情临身，或相约看电影喝咖啡，或烛光晚餐，美食当前，或在夕阳、或在星空下、或在海岸边、或在公园处相偕牵手谈情说爱，美景当前，诗情画意，有人陪伴，有人呵护，浓情蜜意，特别感受爱情的浪漫。然而于现实生活彼此虽靠得很近，可惜彼此的心却很遥远。有时不免要猜测对方的心意，讨好对方，而让自己精疲力竭，这是许多人的真实亲身感受。不顺彼此心意，是仳离的人口日益增加的原因之一。所谓同床异梦，两个人再如何如胶似漆，一旦入睡也就各自灵魂各自变化与远游，没有交集。平日清醒的时间，差异的个体也必需以手机或简讯掌握对方的行踪，表达关怀与爱意，以避免第三者的介入。无论是双方的灵魂与个体二十四小时彼此皆存在相当的距离，只是远近的差别。心与心的遥远不仅发生在情人或者夫妻之间，也发生在父母与子女间，以及老师与学子之间，朋友与朋友之间，上司与部属之间。心与心的距离降低了人与人之间彼此的关怀与信任。许多人在这种关系中受伤流泪，进而寻求心灵的依托，从认识上帝，从认识佛与菩萨中，重新找回自信，重回人与人之间彼此的信任与关怀。
世间最痴情者莫过于菩萨，那是充满智慧，对众生慈悲与爱怜的深挚情感。空性即是无障无碍的智慧。深悟空性的佛与菩萨，其对众生的慈悲与关怀是二十四小时，不分昼夜，不分地点，甚至不分前世今生，这种爱与关怀是生生世世，没有时间与空间的障碍。故这种爱其心与心的距离是零。许多人透过潜修，让心思静虑，皆可以感受到祂们的存在。世间最美的爱，最浪漫的爱，莫过来自于悲智双运的佛与菩萨。其时时刻刻就在我们身边，陪伴着我们。
当我们稍微悟入空性，亦即用心体悟智慧与慈悲，并且身体力行，虽然只是月牙的状态，尚未达到满月光明，我们将深刻感受诸佛菩萨无时无刻的关爱、呵护与叮咛。当我们有过失的时候，祂们亦会提醒或斥责，让我们心生警惕。祂们亦会给予我们福报，冥冥之中帮助我们，有了福报的安乐，才能使我们安心修行，无论我们有无信仰，或所信仰为何，无论我们曾经有过如何的经历，无论我们学历高低，以及财富多寡，只要我们自重自爱，并诚心助人，诸佛菩萨与护法皆二十四小时更替轮流护持我们。
佛与菩萨除关怀众生，对于不学好但是尚未泯灭本性的众生，或者因修行但是只执着于求福而不求智的众生，佛菩萨会化身整治并修理他们，有人说这是遇到冤亲债主来讨债，换一种角度想，其实是遇上另类的贵人，没有这些冤亲债主对我们的折磨，则无法平息我们内在愚痴、贪婪与瞋恨的恶习。当我们从中体会到对冤亲债主慈悲，我们才能升起无上的智慧，不再与之对立，而能与之和谐共处。如果我们因冤亲债主而更加助长内在的愚痴、贪婪与瞋恨，我们不但无法生起慈悲心，也失去智慧，而让自己推向更加罪恶或忧郁的深渊。有人说修行会走火入魔，其实是误导，所入的魔无非是心魔，而不是外在的魔所引起的干扰，当我们心住于慈悲与智慧，不再与之对立，无论是内在或外在的魔(冤亲债主)自然化为无形，内外在的魔终将化为护法护持我们，成为我们最贴身的贵人。
楞严经五十阴魔，佛陀其实告知我们，当我们潜心修行，会有这五十种善根发相，实际是个人潜能开发，每一个人只要用功，皆有可能经历其中，如果执着其中任何一项，认为自己是奇能异士，或足以为师，号召徒众，即是烦恼，即是阴魔，即是障碍。如果不执着其中任何一项，那么，就不会构成烦恼，就不是阴魔，自然无碍，而能成就深入空性与圆满的智慧。这时候的五十种现象，就不是阴魔了而是智慧的成就。
那么，佛菩萨如何关怀众生呢？佛菩萨无形无相，祂们是一种能量状态，是心能及光能的状态，这种能量的状态可以变化出种种具体的或不具体的形相与音声。祂们会用我们所能理解的状态呈现，这种呈现无非就是一种沟通，随每个人的因缘及程度而有不同的相的呈现，无论是古人或现代人皆有类似的经历，故我们从古籍中，无论是繁体文或藏文翻译的文献数据，皆可以找出蛛丝马迹。那么，呈现在那儿呢？《华严经》曰：「心为工画师，能画诸世间。」对佛菩萨而言，心无障碍，心为工画师，能画种种诸世间，故祂们能于诸众生的心中，呈现无量万法，诸世间无量即是如来境界。对众生而言，其心亦为工画师，但是心的障碍因智慧差异而有程度上的差别，故其世间亦有区别。这也是为什么，面对同样的苦难，有人受不了折磨而行恶多端，有人无法承受因而忧郁而死，有人却能超越苦难形成智慧，看见转机，度过难关而创造奇迹。例如，面对手脚残缺的自己，有的自我放弃，自怨自艾，有的藉众生的怜悯乞讨维生，有的却能自我坚强，学习知识及智能，环游世界巡回演讲，启发并鼓励众生，积极乐观面对生命，创造不可思议的奇迹。
佛菩萨关怀众生，只要众生一念心善，佛菩萨即会设法随其因缘而给予安乐与福报。这种安乐与福报不见得是高官厚禄，或是经营公司身价千亿，或是拥有极大的财富，或是考上公职或是前百大名校毕业。我们见过许多因权位或财富而招致祸端，最后接受法律的调查与制裁的实际案例，或者因财富显露而招来杀身之祸。可见利益的诱惑所带来的杀伤力，并不因自己的学经历、年纪、财富高低而有差别。有些人求姻缘、求子女，佛菩萨亦随其因缘给予满足，但是，若是无法给予满足，我们也不要心存怨恨，这是智慧的开始，无法给予满足的背后必有其未来的因缘安排。有人年迈了，因为膝下无子，更能以同理心体会没有儿女的老人的心情与困境，而兴起成立无子西瓜基金会以帮助这些无儿无女的老人，这不也是一种有助于社会的智慧和创意。有人虽有子女，晚年时却是儿女不孝，有的被子女漠视，有的被暴力或精神虐待，有的甚至被害死了。所以，极有钱财或有子女不一定是福报。福报将随每个人的因缘的不同而有不同的定义和认知。可见无法满足所愿的同时，我们必然联想到另一种智慧及因缘的安排。如此我们将不会专注在我们所缺乏的事相上，而能专注在我们智慧与精神上的富有，而这才是真正的福报。
心住慈善的众生并不限于佛教徒，对于圆满证悟的佛来说，并没有宗教的界限，这些众生有无信仰，或信仰为何，对佛菩萨来说皆没有差异。
其次，我们会顿悟，凡人用无线电设备或小抄「作弊」的方式以取得学位、工作或公职，是很愚蠢的行为。护法神本身就有「给答案或引导思考」的能力，但随个人因缘不同以协助众生。同样地，护法神亦有扰乱意念、想法或思绪的能力，但随个人因缘。不论是「给答案」或「扰乱思绪」，我们不要以自己狭隘的知见论断其是与非，有时候干扰也是一种帮助，例如，某人与人约定某时会面，但这其实是死亡之约，却因塞车塞在车阵中而与死神差身而过，幸运逃过死劫。而一般人的思绪多着重在贪瞋痴的念头，因邪念而招致种种苦难与烦恼，护法神阻挠或扰乱「思绪」看似破坏，其实是一种协助，导引我们住于正念，一生才能知足平安，这一点要细心体会。其它事相可藉此引申。
由此，「人定胜天」这句话，必需重新思考。「敬天畏天」才是我们应当谨慎。现代的「狗仔」扛着录像机到处跟监目标，征信社四处窃取及窃听他人的个资与隐私资料，殊不知他们一点一滴的作为，都看在护法神的眼里。那么，我们会有一个疑问？护法神知不知道乐透彩的号码？我们可以推想，护法神绝对知道，但是其会随因缘告知或引导而给予，是福是祸，但随个人因缘。当我们经历过护法神不可思议的能用，乐透彩的号码对我们自身来说已没有太大的意义，对福报的看法也会完全改变。想享用众生财，就得为此付出代价，这一点要谨记在心。
同时，我们亦会打破证照、学位及学历的迷思。佛陀与历代祖师或诸佛菩萨并没有读到哈佛或台大才悟道成佛，也没有因为作佛学学术研究而成佛。此外，凡人谈情说爱，愉快地沉浸在只有两个人的美好世界，卿卿我我，以为天地间只你和他，绝容不下第三者破坏彼此亲密的感情。殊不知护法神即是最调皮又隐而不见的「第三者」。生死无常，此死彼生，临终时再高的学历或地位，再多的财富，再好的技能与学识，再亲密的情爱，也无法帮助我们投生善道。由此，诚实的品性远胜于一切世俗的价值，永远记住这一点。
佛菩萨颇具赤子之心，对于心善之人向来主动友好。有人或许不认同，认为这些是外灵的干扰，是一种障碍，所谓的灵障，而生起瞋恚心欲驱赶祂们；有人却是祈求指导灵或守护灵之高灵降灵并与之沟通。前文我们提到「如来非鬼非非鬼」，是否为鬼为神，但随个人因缘所见所遇而不同。《维摩诘所说经佛国品》曰：
佛以一音演说法 众生随类各得解
皆谓世尊同其语 斯则神力不共法
佛以一音演说法 众生各各随所解
普得受行获其利 斯则神力不共法
佛以一音演说法 或有恐畏或欢喜
或生厌离或断疑 斯则神力不共法
在长久的经验中，我们发现祂们是我们生活的一部份，已是不可否认的事实。我们视祂们为阻力或助力，也将随我们的智慧与心量的不同而有差异。祂们是佛菩萨的千亿化身，故就个体来说，也有不同的个性和思维，故亦非全能，我们仍必需依靠自己的智慧与常识判断，当我们深入体悟与探索，终将发现祂们对我们个体的开示与教导完全合理正确，而且充满智慧与慈悲。无论经历如何，佛、菩萨与护法不会想要占据我们的身与心，或企图从我们身上得到什么利益，完全只为引导我们明白，我们同祂们一样具有纯净纯善的心与空性的智慧，同其具有法、报、化三身于一身。
参考书目
一《道德经》
二《大方广佛华严经》
三《般若波罗蜜多心经》
四《三藏法数》
五《大乘义章》
六《瑜伽二十六卷九页》
七《大智度论》
八《妙法莲华经观世音菩萨普门品》
九《论语》
十《孟子》
十一《杂集论十四卷》
十二《维摩诘经》
十三《金光明经》
十四《无心论》
十五《资持记》
十六《大藏一览》
十七《大悲经》
十八《最胜问菩萨十住除垢断结经》
十九《道德真经义解卷之二》
二十《净土论注上》
二十一《涅盘无名论》
二十二《法界次第中之下》
二十三《华严大疏十八》
二十四《宗镜录卷第三十七》
二十五《力庄严三昧经卷下》
二十六《阿毗达磨大婆沙论》
二十七《大般涅盘经卷第二十高贵德王菩萨品之二》
二十八《圆觉经》