书名：道州济语 【化小慈为大慈】

                                          

书名：道州济语  

作者：道清 (Tao Qing Hsu)

写作日期：2011年5月13日(此日期非出版及发表日期; 本书目前尚未出版)

【化小慈为大慈】

什么是慈？《大乘义章十一》曰：「爱怜名慈」又曰「慈能与乐」。唐朝孟郊所作的「游子吟」表达了天下为人母对子女的关爱之情，这种亲情是父母对子女的一种深刻的痴情：

「慈母手中线，游子身上衣。

临行密密缝，意恐迟迟归。

谁言寸草心，报得三春晖。」

许多父母牺牲自己的健康，辛苦赚钱养育子女，给予子女快乐无忧的成长环境，对子女确有养育之恩，但是待子女长大后，却期待子女赚钱孝养回报，一旦期待落空，忿怒即油然而生，有的甚至骂得很难听，重重伤了子女的心。

父母对子女的爱也会有偏颇的对待，例如，有些父母重男轻女，有些父母特别溺爱其中一个孩子，因此，于这些孩子长大后，他们会收受另一个孩子所供给的钱财，而资助给自己较为溺爱的那个孩子，这种慈爱是父母对子女的偏心，虽然，他并不是不爱另一个孩子，但是，相较之下，他却对他较不溺爱的这个孩子所能够给予父母的回报有着较多的期待，一旦不顺己意，也比较容易对这孩子生起怨恨之心。所以，父母给予子女的资源将随自己的袒护而不同，而由于父母的偏心，子女承担的责任与劳务也不公平，故长久下来，难免形成兄弟姐妹间的嫌隙与家庭间的争端。所以，这种慈爱的本身其实也是一种烦恼。

故父母对子女虽有慈恩，却是一种养儿防老的自私之慈，一种一厢情愿的痴情，故多烦恼。有些父母看得开，故也不冀望子女的回报，只盼将子女养大成人，自己老来将自我安排入住养老院，不想带给子女麻烦，不期待子女的孝养，这也是对子女的慈爱；子女有心孝养也好，无心孝养也好，相对地让自己烦恼少一些，但这仍是小慈。

美国有一位富豪曾发表声明同意将其百分之九十五的财富于往生前捐给慈善机构，只留百分之五的财产给子女，这位富豪提到，如果留下太多财产给子女，子女将失去学习为生命奋斗与为众人付出心力的机会，让子女享乐而失去生命的意义，反而是伤害子女。平实这位富豪就常捐款给慈善机构并献身公益。消息一传出，其他富豪纷纷效法。这是将小慈化作大慈的例子之一。

台湾曾经有一对父母，其儿子因于服兵役期间于军中往生，于是他们将这种对儿子的思念之情转而帮助育幼院的孤儿，虽失去一个儿子，但是，他们看到更多孩子因为他们的资助而能够快乐地学习与成长，他们的内心也因此感到安慰和高兴。这也是将小慈化为大慈的例子之一。

有一句话说「无缘大慈」，这是指谁呢？通称佛菩萨。父母和子女是亲属关系，有亲情之缘，故为小慈；而佛菩萨与十方众生无任何亲属关系，但是看待他们就像看待自己的父母或子女一样充满痴情与爱怜，佛菩萨这种对众生的深情更甚于父母对待自己的子女，故佛菩萨恒听恒观众生的苦难，并随时化现救度众生，给予充足的衣物、饮食和财富，满足众生基于合理的所有愿望，以此给予安乐，并不望众生回报，所以，佛菩萨是基于无缘大慈。我们可以这样观，前面所举捐款从事慈善的富人与这一对资助育幼院的父母都是佛菩萨的化身，我们看到他们实际体现了「无缘大慈」这句话。所以，《智度论二十七》曰：「大慈与一切众生乐。」意谓：大慈能够给予一切众生安乐。所以，从小慈化作大慈，可以减轻我们对自身的执着与烦恼，英文有一句话「More giving, more happiness.」即「愈布施，愈快乐。」给予别人安乐即是一种布施，这种不求回报的布施可以带给我们内心平安和快乐。

书名：道州济语 六 化小我为大我

                                            

书名：道州济语  

作者：许道清 (Tao Qing Hsu)

写作日期：2011年5月13日(此日期非出版及发表日期; 本书目前尚未出版)

六 化小我为大我

一切烦恼皆来自于个人「我执」的这个「小我」，所以，凡人常为自己的学业成就、人际关系或工作事业是否如意，以及感情或家庭婚姻是否美满而烦恼。这个「我」是贪、瞋、痴三种习性交织而成，故而形成种种烦恼。如果将「小我」扩展为「大我」，将淡化我们自身的烦恼。下面将举例说明以贪力、瞋力、痴力「化小我为大我」所给予一个学习与思考的方向，藉以升华生命的智慧。

﹝一﹞以痴力阻断烦恼

【化小爱为大爱】

爱情虽是一种痴情，但是，当透过爱情的学习与互动，从中学习如何爱对方，也体会到被爱的幸福，众生将学到爱与被爱。然而，大多数人对爱情多是一种欲望上有所求的爱，并着重在现世物质的一切，甚至是功利性质，故多有得失与计较，而为此争吵不休，走到最后已变质，不再是爱情，而是一种交易与协商，这是一种自私的爱情；很多女人懂得突显自己的美貌与火辣的身材来迷惑男性，以此为诱饵，期能找到一位自己驾驭得了的男人与财富，男方也为此陷入迷情中，双方以为这就是找到真爱，共结连理，但我们知道，娶火辣美女的男人因用精过度往往容易早逝，所谓「壮志未酬身先死」，可见艳福其实藏祸，这是着重在肉欲的爱情，也是一种小爱的私情；很多人因爱结合，有了爱的结晶之后，开始沉重的甜蜜的负担，为了养妻小，人性变得贪婪而自私，用尽一生劳碌生财，积聚财富，为了让妻小享福，以为这就是爱家的男人，却因为忙碌于工作，没有时间孝养父母及关爱子女，更无心关心社会，那一天不幸过劳死了，虽留下许多财富给妻小，却没有留下德行及智慧给他们，而枉费一生，这是充满烦恼的小爱。

故天下多痴情男女，无论男方或女方皆以爱情为控制对方的手段，这是自我为中心，以己利为出发点。这样的控制往往也限制住对方与自己灵性与慧命的发展，相对地，其实也会对自己与对方折福。当透过智慧的开启，我们将明了生命不是只有今世，永恒的生命还包括未来世，这个未来世包括天道﹝或天堂﹞。当我们真正爱一个人应该是帮助他/她将身心住于善，让其身心解除烦恼，得到安顿，并为创造今生与来世的美好而努力，两人携手共同从事善业或公益，福神自然眷顾，夫妻之情才能走得长远，即使万一夫妻缘尽，一方生离或死别，我们也能以坦然的心面对，并对这一段善缘没有遗憾或亏欠，进而安然地持续我们的人生。

我们常祝贺亲友「五福临门」，那五福呢？一寿，二富，三康宁、四攸好德、五考终命。所以，当我们真正爱一个人，应为对方着想，协助对方能够健康长寿，享受富裕的同时，还能够攸好德，从修德行德中有善终的果报。在这付出的过程中，我们自身也在学习智慧与观照，透过这样的学习，不仅自身于爱情中得到身心自由，也帮助对方得到自由，对方绝对也能感受到这种善意的爱，并以真心相对回馈。这种给予而不求回报的爱情才是一种无私的爱。故从男欢女爱中我们观察到，爱的本质应是平等付出而不是占有，是给对方生命智慧的成长空间，而不是财力与权力的控制与支配，也不是将对方当成仆人使唤。

家是贪爱爱染的地方，是烦恼之所，这也是许多修行人出家求清净的原因之一。但是，透过智慧的运用，家却可以改变成一个修行与成就德行的地方。佛陀说：「烦恼不离世间觉。」透过实际行动，由自己开始修德，进而帮助家人入于德行之道，最后一起牵手护众生，这才是爱自己，同时爱自己的家人，透过彼此智慧的成长，家人之间的凝聚力会更坚实。维摩诘居士就是这样的一位实践者。

曾得诺贝尔和平奖，目前已故德雷莎修女曾说：「我嫁给了上帝」。我相信她感受到上帝对她的爱，这种爱是充满智慧的，是非常美好的，让身心都得到安宁，因此，她也将上帝对她的爱传递给印度贫苦生病的大众，期望众生也能感受上帝的爱，如同上帝爱她一样。德雷莎修女痴不痴情呢？她将对爱情迷惑的痴情转化成照顾那些贫困的民众，于是成为一种对众生对上帝的痴情，这是一种升华为智慧的情感。基督或天主教皆说：「神爱世人。」当我们感受到神对我们的爱，我们会懂得如何付出我们的爱给众生。所以，最痴者谁？莫过于神。小爱的痴情看似生命的束缚与局限，透过智慧的转化成为大爱的痴情，却开阔了彼此生命的视野与广度。故爱情转化后将成就美好的未来，这是将小我化作大我，将小爱化作大爱。

「大爱」是一种「无私无我的人间至爱」，所以，我们看基督教的牧师与牧师娘共同献身教会，布道传教，带领教友走向平安喜乐的道路，并救济资助许多游民与贫困的家庭，于早期医疗并不普及的年代，并提供医疗的协助，同时也藉由自身的经历，辅导与安置那些关系紧张的家庭与小孩，这就是将小爱化作大爱的例子之一。而在我们的周遭可以看到有些夫妻于工作之余，俩人共同轮流担任义工，为大众服务，传播善的理念，或成为寄养家庭，扶助孤儿，真正体会到「施比受更有福」的意境，让生命的意义因此提升，为自己积德，也为别人造福。

                                      

这「爱」除了爱情，还有亲情、友情以及君臣之情。有情就有痴，而有情深情浅。有人重视朋友间的情感，更甚于家人，因此为朋友两肋插刀，仗义执言，我们说这是「有情有义」，但这仍然是一种私人的情感，如果能够结合友谊间的力量发展大爱，确实能够为众生谋福。在我们生活周遭也常可见到这样的例子，朋友间或左邻右舍相邀做义工为小区服务，或至某道场，或至某医院做义工。这也是将小爱化作大爱的例子。当我们去做义工时要小心不要遇上诈骗，有些有心人士假藉义工之名行诈骗之实，他们透过接触义工寻找作案的目标，古云：「害人之心不可有，防人之心不可无」，义工或志工往往来来去去，我们在为人服务时，也要小心自我保护。

至圣先师孔子讲仁，是以己为出发点，为人设身处地着想，所谓「以自爱之心爱人」。樊迟问仁，子曰：「爱人」。仲弓问仁，子曰：「已所不欲，勿施于人」。子贡问仁，子曰：「夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也。」又子曰：「知者不惑，仁者不忧」。此外，子曰：「人能弘道，非道弘人」。所以，我们知晓，「化小爱为大爱」即是「仁」与「道」，皆是由己身而行，推广及人。而从这样的实践过程，能够掌握自身的烦恼，而不被烦恼所转，故能不忧。