在佛教中，佛经普遍提到心与心的交流。

 

作者: 许道清 (Hsu, Tao-qing; Tao Qing Hsu)

 

关于天文、物理和科学方面的知识，我缺乏这样的知识。所以，我不能用这个境界来解释佛教。但是，我可以提一点，目前仍然无法研究或以科学证明的事实。

 

在佛教中，佛经中普遍提到心与心的交流。例如，菩萨可能会听到来自空中、虚空、天空的“声音”。对我们人类来说，也就是「无声之声」。「无声之声」这句话出自于老子。

 

这样的声音并不是毫无意义的声音。相反，它是有意义的引导、指导、教导或解释。它来自一个感官头脑，但似乎没有具体的身体。这样的声音可以被我们的头脑清楚地识别出来，可以被我们质疑或思考。此外，我们可以通过我们的意念与他们“交谈”。这样的能力，每个人都存在，只是很少有人能够体验到，了解它的存在。以我的实践经验，这真的不是任何宗教的问题，也不是什么奇迹。

 

如果心理学家或心理医生在佛教方面没有实践经验，他们就会将其视为精神分裂症或心理障碍。诸神不一定会跟大家说话，比如我们不跟大家说话。那是一样的。有时，我们甚至不和愚蠢的人交谈。我们认为这浪费了我们的时间。所以，你认为上帝会和愚蠢的人说话吗？不一定，对吧？

 

我们人类会选择一个人来说话。有时，它存在于我们心中的某种目的。佛、菩萨、神在这一点上与我们是一样的。这是我发现的非常有趣的事情。

 

那么，我们可能会有一个疑问，为什么我们可以心连心地与佛、菩萨、神“对话”？或者为什么他们可以通过思想与我们“交谈”？什么？你从来没有这样的经历，更别提思考这个问题了。

 

在 Youtube 上，关于心灵对话，我们可以找到很多这样的视频来讨论这样的对像或主题。所以，我发现这不是秘密。就连外星人也有这样的能力。在现代科学中，科学家们发明了一种可以植入我们大脑的芯片，这样我们就可以在没有真实声音的情况下通过头脑与他人“交谈”。但是，其实我们并不需要这样的芯片，因为我们已经具备了这样的天赋。由于我的科学知识不足，我无法向您解释其原理。

释迦牟尼佛曾经提到时空为零的概念。

 

在佛教中，释迦牟尼佛曾经提到过一个时空为零的概念。但是，他并没有用这样的话，所以人们很难理解他所说的话。即使我们说时间和空间为零，也很少有人能够理解。比如我们用通讯软件，从台湾到美国，我们互相交流，时间和空间的差距几乎为零。延伸这个概念，我们就可以明白释迦牟尼佛所说的话。

道州济语 自序

                                           

书名：道州济语 

作者：许道清 (Tao Qing Hsu)

写作日期：2011年5月13日(此日期非出版日期; 本书目前尚未出版。此部落格上自动显示之日期为《道州济语》首次公开发表日期。)

自序

「道州济语」之「道州」在此取其「道所在之处」的含义，并不是我们一般所知的湖南省县名道州。然而，实际上道无处所，是应因缘而勉强称其有处所，例如，唐韩愈曰：「道之所存，师之所存也。」中国文化道教始祖老子于其所著《道德经》广泛论述「道」的义理，其一开始即述及：「道可道，非常道；名可名，非常名」，也就是，「道」是不可言说的，是观察体验而来的。故老子言「道」曰：「有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母，吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。」又曰：「道生一、一生二、二生三、三生万物。」是故「道」为元始。

本书于第十二章特别提出「道」的解释，主要依据佛教的解释作说明，亦是本书所要传达的理念之一。「道者，通也」，亦是「通善；通向涅盘之意」。这本书的内容由浅入深本身即是「道」的体悟之一。「济语」于此则有「帮助之语」的意思。「济」亦有「救助」之意，所以，亦期许「道州济语」有「道济天下」及「普济群生」之意。

《礼记•学记》曰：「虽有佳肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。」这是一本缘贪瞋痴所写的书，主要是让我们从观照自他的贪瞋痴中，明了我们自身及众生的心，以及烦恼所在，透过这样的认识，可以调伏自己的心性，使心性趋向于善，离开烦恼的束缚，并从了解他人的心性中，透过我们自身调伏心性的实务经验，进而运用我们的智慧，巧妙地帮助对方减轻烦恼。这是从小我走向大我的学习过程，期能从说明中明了世间变化的根源，最后能够体悟一切皆是自心的变化，如《华严经》曰：「心为工画师，能画诸世间」，并学习以心的运用，改变所处的环境及世界，使其趋向光明与善。

从「有心」的万法变化中我们渐渐明了及体悟「无心」的寂灭状态，这一切「从有至无，从无至有」皆是「道」，由于我们一般人一开始无法体会「从无至有」的状态，例如，老子曰：「无名天地之始」，又《心经》曰：「诸法空相」，故本书内容试着「从有至无」引导读者体验这个过程，而让读者最终能够自行启发及运用「空中妙有」，因此，建议读者于阅读这本书时，能从头开始渐进，才有一种连贯性。本书是由浅入深的过程，前面的内容皆是理解后面内容的基础，惟超自然与玄学的部份必需透过自求内证才能实际经历，这部份无法强求，亦不可执着，但随因缘。我们知道，佛陀证悟得道，四十九年讲道皆是实证，不是凭空捏造。

从阅读中我们可就自身经验举一反三，观察自身及周遭所遇到的人事物，其心与事相的变化。佛陀说：「观诸烦恼，即是智慧。」透过这样的观照与自省，其过程本身就是道，故「道者，通善也。」当因缘具足时，我们将会遇到有形之师，佛菩萨的报身；亦会遇到无形之师，这「无形之师」无所不在亦无所在，必需用心体会。从本书的阅读中，我们将会以理智之心找到或遇到「无形之师」，诸佛菩萨的法身或化身。佛菩萨的法报化三身皆是我们这一生中所能遇到的最大贵人，最终将会体会到，我们与佛菩萨与众生皆是不可分割的一体。

《庄子》曰：「吾生也有涯，而知也无涯。」本人才疏学浅，仅以有限的生命欲体悟无穷的大道，如以管窥天。望此抛砖引玉，并望此书的流通出版能带给众生帮助，启发智慧，离苦得乐，且以感恩之情以此报佛恩、师恩、父母恩及众生恩。本书若有误解或失漏之处，亦祈望诸贤不吝指教，谨此感恩致谢。