第九章：回归根本并了解道

( 第 9 章 ) 佛说四十二章经 

摩腾、竺法兰  共译 (从梵文译成中文)

经文解说: 许道清 

 

第九章 返本会道

佛言：博闻爱道，道必难会；守志奉道，其道甚大。

 

第九章：回归根本并了解道

佛陀说：“广泛听道并喜欢道，道是当然难以理解的; 服从我们自己的志愿并保持道，这样的道是非常宏伟的。“

 

道，是汉字; 它原来的意思是路径，道路和方式。 然后，道的意义得到了更广泛的扩展，其意义随着时间和空间的变化而变得更加广泛，如说话，说法，方法，法律，学说，道德，技巧，能力和宗教或教育思想体系。宗教或教育思想体系包括上述含义。

 

在历史上，在中国的战争时期，文人，学者，知识分子，以及他们中的一些人在隐居中，他们喜欢学习和谈论道，他们中的一些人会把他们研究的关于道的内容付诸实践。 然后，他们总结了这些概念并创建了自己的小组，以教导他们的门徒。这种情况也发生在古代印度，在佛陀悉达多时期。在现代，尤其是最近300年，也有不同的概念或教条被创造出来。

 

从古代到现代都创造了许多概念或教条。但是，这并不意味着概念本身是对还是错。问题在于它如何被人类正确应用并使其他人受益。所以，任何概念或教条都是某种道。但是，大多数情况下，我们认为道倾向于积极的概念，这可以使人们受益，并使人们过上好日子，包括在物质和心理方面。

 

任何概念或学说本身都有其优点和缺点。但是，我们如何界定呢？在任何概念或学说中，某些优势可能对其他人不利。并且，被认为的一些缺点可能对其他人有利。也就是说，你所想到的或者学说对你有利的优势可能对我们不利。

 

中国古代有一百多种理论，概念，原则，教条或学说，更不用说在印度，欧洲或其他地方。上面提到的是某种道。即使一个具有学习动机的精神并且已经学到了很多知识的人，老实说，他几乎不可能理解所有这些，更不用说人们从未听过或看过某些概念，例如这段经文。掌握道的知识是一回事；将道的知识付诸实践是另一回事。

 

在第二章中，佛陀为他们的门徒定义了道。

佛陀说：“那些走出家庭，成为沙门，切断欲望，消除爱情，认清自己内心的源泉，达到佛陀的深刻原则，实现不做法则，内心没有任何东西，外面没有任何要求，没有把道在内心固定，也没有收集业力，没有思想，没有做，没有修行，没有证明，没有体验连续的水平，但达到自己最高的状态，被称为道。“

 

这样的道也适合所有人。但是，大多数人很难理解，更不用说练习了。对于大多数人来说，他们认为这样的道对他们的生活毫无用处。但是，如果你能深刻理解它，你会发现它对我们的生活非常有用，即使我们不是佛陀的门徒。如果你对我所解释的第二章的内容感兴趣，你可以在这里找到( 第 2 章 ) 佛说四十二章经 的经文。

 

“广泛听道并喜欢道，道当然很难被理解。” 在这里，第一个”道”意味着很多学说。第二个”道”是指由佛陀解释的道。如果我们广泛地听道并喜欢很多学说，这也意味着它不会帮助我们专注于真理。但是，我认为这将有助于我们敞开心扉，增加知识。它还有助于我们判断和选择适合我们的学说。

 

佛陀的所有教义包括哲学，心理学，伦理学，医学，社会学，经济学，科学，物理学和政治学。如果我们广泛涉及这些知识，并且我们有佛教的基本概念，我们就会发现。当然，佛教不属于学术界。佛教不是用于研究任何学术，而是用于研究我们内心并在现实生活中实践它。然后，我们会发现真相在我们心中，而不是来自任何学术研究，也不是来自任何外界至高无上的灵。这就是佛陀要我们知道的事实。

 

当我们缺乏知识并因此无知时，我们很容易受到一种学说的束缚并依附于此单一学说，特别是那些贫穷并受生活压力压迫的人。对他们来说，由佛陀解释的道几乎没用。

 

不幸的是，在历史上，人们总是使用他们认为正确的教义，将其作为他们的信仰，并利用军事力量或其他手段迫使其他人遵守他们的教义。更糟糕的是，他们限制其他学说被传播，压迫或杀害实践其他学说的人。

 

从历史中我们可以发现，佛教曾经被破坏。幸运的是，佛教在一开始就被那些受过更多教育，拥有更多知识，处于高地位的人所接受，如皇帝或总理。除了作为佛教僧侣或修女之外，普通人几乎没有机会听到或阅读佛陀所说的四十二章经文。

 

大多数人都知道祈祷佛陀祝福他们过上美好和平的生活。但是，他们不知道，拥有一个美好而平和的生活是基于他们在慈悲，智能和知识方面所做的事情，这才是佛陀要让我们知道的事。只关注盲目祈祷，而不培养慈悲和智慧，这就是佛教被普通人视为盲目信仰的原因，也因此被误解，而遭到破坏。幸运的是，那些贵族保护着佛教。

 

因此，佛陀说：“广泛地听取和喜欢道，道是当然难以被理解的。”总之，这意味着只有当我们深刻地认识道并专心地将它付诸实践时，我们才能理解真相。

 

佛陀说：“遵守我们自己的愿望并保持道，这样的道是非常宏伟的。”虽然这些话是对佛陀的门徒说，但对我们来说也是好事。我们可能会对佛陀的门徒的志愿以及为什么佛陀这样说而感到好奇。

 

在菩提树下的深刻沉思中，佛陀已经认识到有三种众生关于他们的智慧之根。他将智慧分为高根，中根和低根。为什么称作智慧之根(慧根)？因为智慧之根能结出智慧的佛果。他还用容器作为比喻描述了众生如何能够接受佛陀的教导，以及他们如何达到目标的程度。他还将其归类为大型容器，中型容器和小型容器。

 

如果把人们比作并描述为大容器，那就意味着这样的人可以接受佛陀所说的深刻的教义。相反，如果将人们比作并描述为小容器，则意味着这些人无法接受这种深刻的学说，只能接受简单化的学说。

 

因此，我们将“根”和“容器”这个词连接成“根器”。我们可以解释为容器可以存储根；大容器可以容纳大根；小容器只能容纳智慧的小根。然后佛陀将众生分类为大根器，这意味着它具有大智慧；中根器，这意味着它具有中智慧；和小根器，这意味着它只有小智慧。

 

无论智慧是大还是小，它都与学术经历，社会地位，年龄，智商和文盲无关。因此，放弃任何概念的偏见和限制是非常重要的。

 

穷人中的人没有机会接受佛陀的教导。你知道他们在这个世界上有多少人吗？他们占世界人口的一半以上。所以，如果你读过“佛陀所说的四十二章经”，你真的很幸运和幸福。为什么？首先，您可能拥有财富，因此您可以使用智能手机或计算机阅读本章。其次，你可能健康，所以你有能力阅读本章。第三，你有时间和大脑去研究这一章。积极思考永远有益于生活。

 

现在，我们回到这个问题，佛陀的门徒的愿望是什么。你知道有多少门徒吗？根据历史记载，有2500名弟子跟随佛陀。正如我们上面提到的，佛陀的门徒被分类为大根器，中根器和小根器。

 

所以，根据根器的不同，佛陀教给他们的东西也是不同的。有一种说法，“按照学生的能力进行教学”(因材施教)。佛陀的教导是非常开明的，即问答，并且有许多“为什么”或“由于什么原因和条件(以何因缘)”来自门徒的询问。如果你曾经读过佛教中的任何经文，你会发现它。

 

当然，根据根器的不同，存在深层问题或浅层问题，因此他们的愿望是不同的。那么，他们的愿望有何不同？

 

那些小根器的人很难理解佛陀的教导，但至少可以小心翼翼地不犯任何错误，只要求不要下地狱，并希望在死后，最好有机会去阿弥陀佛创造的天堂或纯净的土地。在那里，他们仍然有机会接受佛陀的教导和学习佛陀。

 

那些中根器无法实现佛陀所说的真正的道，有点开悟，有时在生活中付诸实践，但并非如此。他们也遵守戒律并进一步做好事，拯救众生从苦难中解放出来。他们也可以教导和解释佛陀所教导的内容，但是，只是根据解释意义的词语，而不是来自他们的真实实践，也不是来自他们的个人启蒙。尽管如此，他们还是希望在未来的生活中成为佛陀，并在他们临终后去佛陀创造的纯净土地。

 

那些大根器可以实现佛陀所说的真正的道，可以开悟，并在现实生活中付诸实践。他们可以根据他们的真实实践和他们的个人启蒙来教导和解释佛陀的教导。 他们所教的是非常活泼的，而不是被这些词语所束缚。 而且，在他们现在的生活中，他们很有可能成为佛陀。他们会自己在心中创造纯净的土地。他们死后去哪里？ 就在那里。

 

这三种人有一个共同的基础，就是他们的思想受到了佛陀的启发，因此他们希望将来能够成为佛陀 (证道成果)。这是第一个也是非常重要的志愿。在此基础上，他们可以学习佛陀并接受佛陀所教导的东西，从而保持道。 保持道成佛是他们的最终目标。 为什么它非常隆重？ 在成佛之后，所有的佛法都完全理解和实现 (万法圆通)，所有的美德都是庄严的 (万德庄严)。这就是为什么这样的道对他们来说是非常宏伟。

 

那么，我们可能会有一个问题。 什么是佛法？ 一般来说，佛法包括全部，正面和负面的东西，以及它是由人的主观意识判断的正面还是负面。 但是，在佛法的概念中，划分的东西有时可能被打破，因为事实可能不是我们所看到的和我们所想的。

 

而且，如果我们能够用我们的智慧在我们的生活中正确运用佛法，它可以使我们的生活充满活力并生活得更好。 但是，如果我们不能恰当地运用佛法，我们就可能“死”在佛法中，这意味着我们的生活没有弹性，也没有创造。

 

所以，我们已经明白，无论这样的道是否非常宏伟，都跟他人无关，也不关心你我，而是关心那些希望成佛的人。

 

如前所述，佛陀是人们给出的实体名词。 它意味着一种空和非空的状态，包括智慧和同情，以及善良的灵魂。

 

 

备注: 本文内容原文为英文，翻译为中文后，再稍加修改。其他章节亦同。

 

原作英文: (Chapter 9) A Brief Talk about The Scripture of Forty-Two Chapters Said by Buddha

英文作者: Tao Qing Hsu (许道清)

( 经序 ) 佛说四十二章经

 

        ( 经序 ) 佛说四十二章经

摩腾、竺法兰  共译 (从梵文译成中文)

白话文解说: 许道清 

 

经序

世尊成道已，作是思惟：离欲寂静，是最为胜。住大禅定，降诸魔道。于鹿野苑中，转四谛法轮，度憍陈如等五人而证道果。复有比丘所说诸疑，求佛进止。世尊教敕，一一开悟。合掌敬诺，而顺尊敕。

 

序幕

世尊在成佛之后，进行了这样的冥想，离开了欲望，处于沉默状态，是最好的胜利。 佛陀住于深定的禅，征服了所有恶魔之路，在鹿野园中旋转了四圣谛的法轮，并拯救了憍陈如等五个人，从而证明了道的果实。 比丘也提出了各种各样的问题，他向佛陀询问有关前进和停止的问题。 世尊的教导和训诫让他们一个接一个地启迪。 把手掌放在一起，他们恭敬地承诺遵守世尊的忠告。

 

 

这个序言介绍了以下四十二章的说法的原因，条件和情况。

 

作为佛陀十大名字之一的“世界尊敬者”是佛教徒在与老师学习和谈论佛陀的实践或教学时，恭敬地称他们的老师佛祖释迦牟尼。 为什么释迦牟尼佛被称为“世界尊敬的人(世尊)”，因为佛陀拥有许多美德，这些美德受到公众，普通民众和世界圣人以及天堂人民的尊重。 在悉达多去世后，公众恭敬地称他为释迦牟尼佛，特别是在佛经的中国经文中。 开明的人不会称自己为佛陀或世界尊敬的人。 为什么？ 想一想。

 

“成佛”意味着悉达多从所有世俗的痛苦中得到了开悟和解脱，能够为公众讲述佛法，并拯救了受苦的人。

 

“做了这样的冥想”意味着他坐在菩提树下，深深地想着如何拯救受苦的人。

 

“离开欲望，处于沉默状态，是最好的胜利。”我们可以发现释迦牟尼佛的思想与普通人不同。 大多数人认为拥有家庭，权威，财富，在工作或社会中的高地位，这是他们比其他人更有优势，是胜利。 如果他们想拥有这么多东西，他们必须对这些东西有强烈的渴望，并且必须具备灵活的社交技巧，否则，他们就无法取得成功。 然而，释迦牟尼佛认为，离开欲望，处于沉默状态，是最好的胜利。

 

换句话说，就是没有竞争，没有斗争，没有争论，没有心去实现世俗的成功，是最好的胜利。 从我们是一个孩子，无论我们在学校还是在社会中，我们受教育的东西都植入了关于竞争，战斗和争取我们美好生活的成功的概念。 似乎如果我们不做这样的事情，我们将成为社会，世界和我们一生的失败者。 似乎如果我们的孩子或公众没有这样的概念，我们的国家将失去世界竞争的力量。 这样的概念使很多孩子和人都处于焦虑，恐惧，痛苦和生闷的状态，并使他们在身体和精神体内产生疾病。 然后，我们必须耗尽人民的身心力量和健康资源，并花费大量时间来对待这些人。

 

因此，你可能会发现佛陀释迦牟尼认为世俗的被认为正确，聪明和胜利的概念是没有光明的。 换句话说，普通人的想法是黑暗和愚蠢。

 

很多人认为释迦牟尼佛的这种概念不会是积极的，会让他们的孩子或人们失去对世界生活的竞争。 我不得不说他们都误解了佛陀的教导。 事实上，积极的欲望来自无欲和沉默的状态。 为什么？ 如果佛祖释迦牟尼没有欲望，他怎么可能有49年的佛法可以说出来并拯救众生从苦难中解脱出来？ 换句话说，他的欲望已经被他自己升华了。 然后，我们可能会有疑问。 他的欲望和普通人的欲望有什么区别？ 或者佛陀教学的愿望是什么？ 想一想。 从这段经文中，你可能会发现它。

 

在狭隘的解释中，欲望意味着污秽，如贪财，爱情色情，所以发生了对人民的仇恨，傲慢和不信任，这会玷污我们的心，从而伤害自己和他人， 让我们受苦。所以，这种欲望的动机是自私。 在这样的情况下，心就像大浪一样，怎么能安静呢？ 远离这种欲望，就没有痛苦。 我们的心将处于和平与沉默的状态，这意味着内心清晰，干净，纯洁。

 

“住在大冥想中，征服所有恶魔之路”，这意味着当悉达多在菩提树下进行大冥想时，天上的恶魔想要测试他，并想知道悉达多是否已经消除了心中的欲望。 然后，恶魔将他的家人变成了三个美丽的女孩，他们以美丽和性感诱惑悉达多。 悉达多并没有被他们诱惑。 相反，悉达多同化了他们。 然后，天上的恶魔成为保护和维护佛教及其经文的支持者。

 

“佛陀在鹿野园中旋转了四圣谛的法轮”，这意味着悉达多谈到与四圣谛有关的佛法，即苦难，积累，消灭和道(苦、集、灭、道)。 在佛教中，旋转法轮意味着教导或说佛法。 悉达多在深刻的沉思中发现，众生正在遭受苦难，每天都在积累苦难。 当他们有一念想要消除他们的痛苦时，他们就会进入道中，从痛苦中解脱出来，这意味着他们会走进佛陀的道路。

 

关于苦难，提到了八个苦难，即生命、衰老、疾病、死亡的痛苦(生老病死苦)，离开所爱或被爱者的离开(爱别离苦)，两个彼此怨恨的人相遇(怨憎会苦)，要求无法满足(求不得苦)，以及烦恼痛苦在五蕴中燃烧(五阴炽盛苦)。

 

这种痛苦将日复一日地累积，从而增加我们的痛苦。 只有当我们感受到这种痛苦时，我们才会想到消除痛苦。 因此，我们修道并证明道，这意味着从痛苦中解脱出来，并帮助他人从痛苦中解脱出来。

 

鹿野园（梵语是mṛgá-dāva）是印度著名的地方。 在传说中，有两位菩萨变身为鹿王并向人类王者献身，以保护鹿群。 人类国王承诺并建造了一个花园来保护鹿群。 所以这个地方被称为鹿野生花园。 这是悉达多旋转法轮的第一个地方，这就是为什么它如此著名。

 

“救度憍陈如等五个人，因此证明道的果实。”当悉达多在菩提树下开悟时，他想到哪一个可以得救。然后，他想起了五个人，他们是他的亲戚和他的保护者，与他一起修道。憍陈如就是其中之一。他们一起经历了苦行修行。但是，悉达多终于发现苦行的做法并不适用于开悟。悉达多然后接受了一个女孩提供的牛奶。憍陈如等五个人认为悉达多放弃了苦行，然后离开了他。在悉达多接受了一个女孩提供的牛奶后，他回到了菩提树，坐下来不停地冥想。然后，在一个晚上，他完全开悟了。在那之后，他谈到了第一部经文“大方广佛华严经”，梵语是mahā-vaipulya-buddhâvataṃsaka-sūtra。这是一部令人惊叹的经文。然而，遗憾的是普通人很难理解。所以他不得不谈论普通人可以接受和理解的东西，比如这段经文。

 

憍陈如等五人是悉达多拯救的第一批人，并成为他的第一个弟子，他证明道果。 这意味着他们已经获得了罗汉的果。 所以，当我们开悟时，谁将被我们拯救？ 当然，我们的家庭成员或亲属将是第一个。 然后，这些人如何开悟？ 当你仔细阅读，理解和实现这段经文时，你就会知道。

 

“比丘也有各种各样的问题，他向佛陀询问有关前进和停止的事情。”比丘是梵文。 这意味着和尚。 它还具有突破内心的邪恶，恐吓恶魔，净化遵守戒律和乞学者的意义，这意味着他们修道来切断他们的烦恼，征服内外的恶魔，服从心灵洁净的戒律，乞求食物，以保持他们的生活，修道和消除贪心。

 

内心的邪恶和内外的恶魔意味着内心的烦恼和痛苦。 前进和停止与如何将道付诸实践，应该采取什么以及在修道时应该停止什么有关，这也是在这段经文中提到的。

 

“世界尊敬者的教导和训诫让他们一个接一个地启迪。他们合掌恭敬地承诺遵守世尊的箴言。“所以，如果你完全理解并认识到这经文，你可能会像那些佛教僧侣一样受到启发或开悟。

 

本文原作为英文: 

(The Prologue)A Brief Talk about The Scripture of Forty-Two Chapters Said by Buddha

 

英文作者: Tao Qing Hsu (许道清)