第十章：欢喜布施能获得幸福

 

( 第 10 章 ) 佛说四十二章经 

摩腾、竺法兰  共译 (从梵文译成中文)

经文解说: 许道清 

 

第十章 喜施获福

佛言：睹人施道，助之欢喜，得福甚大。沙门问曰：此福尽乎？佛言：譬如一炬之火，数千百人各以炬来分取，熟食除冥，此炬如故；福亦如之。

 

第十章：欢喜布施能获得幸福

佛陀说：“看到人们给道，并快乐地帮助他们，所获得的幸福非常盛大。”一个沙门问：“这样的幸福会结束吗？”佛陀说，“如火炬之火，数千人和数百人分别带火炬接火，做饭和去除黑暗，这火炬之火仍然是一样的。 幸福也是这样的。”

 

有一种说法，“帮助他人是幸福的源泉(助人为快乐之本)。” 根据研究，那些喜欢以任何方式帮助他人的人更健康，更幸福，寿命更长。这些人通常拥有开放的心态，并且不需要任何反馈他们所做的美德。

 

给予(布施)是某种帮助。简而言之，佛教中提到的有三种给予(布施)。具体如下：

捐钱给别人， 钱也可以用食物，衣服，药品等代替；

将佛法赋予他人(给予他人佛法和智慧)；

给别人无畏。

 

根据佛法，始终存在着因果关系。以上三种给予(布施)也被归类为原因。那么，效果(果报)是什么？所以，当我们把钱捐给别人时，我们就会获得财富；当我们将佛法赋予他人时，我们就获得了智慧；当我们把无所畏惧给别人时，我们就能获得长寿。

 

从狭义上讲，本章中的“给予道”属于上面提到的第二个：将佛法赋予他人。从广义上讲，道或佛法的含义并不限于此。就是全部；那些对人有益的东西属于道。总之，它包括三种给予；它还包括任何对世界人民有益的知识，意识形态，戏剧，音乐，图像或视频制作。

 

在佛陀悉达多时代，佛教僧侣或修女化缘乞求食物。他们不需要钱。当他们从人们那里得到食物时，他们会为他们说佛法。换句话说，佛教僧侣或修女扮演教师或导师的角色。这些食物维持了佛教僧侣或修女的生活，使他们能够通过身体滋养他们的智慧生活。当人们从佛教僧侣或修女那里听到佛法时，他们就可以生出慈悲和智慧的心，因此他们的智慧生活就会受到启发。换句话说，这是一种互相帮助，互惠互利的方式。它也是一种在情感和感觉上面对面相互联系的方式。

 

所以，佛陀曾经提到佛教僧侣或修女是幸福农场(福田)。向佛教僧侣或修女提供食物就像在幸福农场播下幸福的种子；最终会获得幸福的果实。为什么？原因与结果相同。如果原因不等于结果，则会违反自然法。如果我们播种苹果的种子，我们就不会获得香蕉的果实，而是苹果。当然，前提是这样的佛教僧侣或修女应该在心中净化。了解这一点非常重要。

 

然而，化缘乞求食物的过程并不总是顺利的。有些人心地吝啬，不喜欢看到佛教僧侣或修女。更糟糕的是，他们可能会用仇恨的心或鄙视的方式斥责或伤害佛教僧侣或修女。佛陀在第6、7和8章中提到过这种斥责和伤害的结果。

 

因果律始终存在。所以，如果我们喜欢奉献，我们就会获得幸福。佛陀说：“看到人们给道，并快乐地帮助他们，获得的幸福是非常宏伟的。” 它鼓励人们做好事。 与此同时，当我们看到有人做了好事时，我们可以以任何方式快乐地帮助他们。这样的努力永远不会白费。 我们可以获得的幸福是非常宏伟的。

 

随着时间的变迁和互联网的发展，我们可以发现人们通过网站或博客在互联网上传授他们的知识和智能; 它是非营利性的，因此他们接受来自互联网上个人或团体的自由支持的自主捐赠。现在佛教团体或个人也在使用这种方式。 我们可以在互联网上免费阅读佛陀所说和教导的经文。 我们也可以找到佛教僧侣或修女或佛陀学习者解释佛教的任何文章或视频。 我认为这对我们的生活非常方便和有帮助。问题是，我们是否很幸运能够找到并愿意阅读它？

 

一个沙门问：“这样的幸福会结束吗？”佛陀说，“如火炬之火，成千上万的人分别用火炬接火，煮食物，除去黑暗，这个火炬之火还是一样的。幸福也是这样的。” 显然，这意味着这种幸福永远存在。它不会消失。在佛教中，它被称为美德业力，将由始终与我们同在的圣灵记录。我们生活中的幸福与否，将取决于这种美德业力。根据原因和效果(结果)，我认为这是合理的。

备注: 本文内容原文为英文，翻译为中文后，再稍加修改。其他章节亦同。

原作英文:(Chapter 10) A Brief Talk about The Scripture of Forty-Two Chapters Said by Buddha

英文作者: Tao Qing Hsu (许道清)

第六章：忍受邪恶而不仇恨

                                ( 第 6 章 ) 佛说四十二章经

摩腾、竺法兰  共译 (从梵文译成中文)

白话文解说: 许道清 

 

第六章 忍恶无瞋

佛言：恶人闻善，故来扰乱者，汝自禁息，当无瞋责，彼来恶者而自恶之。

 

第六章：忍受邪恶而不仇恨

佛陀说：“当邪恶的人听到好事并故意打扰你时，你应该克制自己，不要有任何仇恨和责备。 他来做邪恶，却为自己做坏事。“

 

 

在现代社会中，人们很少发现破坏人们做好事，因为互联网上的信息发展得很好，并且这些陌生人没有利益冲突。大多数情况下，我们赞美并支持那些做好事的人。

 

然而，当一个群体中存在利益冲突时，例如，一个宗教团体，那些为名誉，权力和利益而贪婪的人，即那些有更多自私心的人，可能故意攻击善意的人。或破坏好人所做的任何好事。

 

因此，要了解佛教的历史，并描绘释迦牟尼佛时代的情况，我们就会明白为什么释迦牟尼佛说过这一点。他所说和所教的正是他所经历过的。

 

我简要讲述一段关于历史的故事。佛祖释迦牟尼有一个堂兄，他的名字是提婆达多。他跟随释迦牟尼佛成为佛教僧侣，佛祖释迦牟尼的弟子。在佛教修行多年后，提婆达多在这个领域取得了一些成就，并计划取代释迦牟尼佛成为该组织的领导者。然后，他开始与释迦牟尼佛争辩。他总是在小组中有不同的意见。最后，他带走了一些人组成另一个团体。

 

提婆达多嫉妒和仇恨释迦牟尼佛，并计划伤害他。有一次，在高山上，提婆达多和他的信徒推了一块大石头，让石头滚下山，并计划杀死释迦牟尼佛，当释迦牟尼佛与他的弟子一起走在路上并经过那里时。幸运的是，只有释迦牟尼佛的脚受伤了。

 

尽管提婆达多计划多次伤害释迦牟尼佛，并在他溺水死后进入地狱，但释迦牟尼佛仍然授记提婆达多可以经过在地狱中遭受痛苦多生多劫后获得成佛。提婆达多陷入了地狱，因为他破坏了和尚群体的和谐，并将杀死佛陀。

 

从上述故事中，我们知道提婆达多是破坏释迦牟尼佛所做好事的人。释迦牟尼佛对他生气吗？不，他没有。释迦牟尼佛是否有想到报复提婆达多？不，他没有。

 

记得佛陀所说的经文：

 

假令经白劫，

所作业不亡，

因缘会遇时，

果报还自受。

 

即使经过百年，

恶业并没有消失，

当条件满足原因时，

这个人仍然必须自己承担自己的报应。

 

这就是为什么佛陀说：“他来做恶，却为自己做恶。”

 

释迦牟尼佛的心灵和思想是无限的。在佛教的经文中，释迦牟尼佛曾说过，他将救度提婆达多从苦难中解脱出来并帮助他获得成佛，当提婆达多的报应已经从地狱结束，而提婆达多重生为人和天人时。

 

我们知道，对做恶事的人生气，责备或报复是不值得的。如果我们这样做，那真的是浪费我们的活力。所以，这就是为什么当邪恶的人破坏我们所做的好事时，我们应该克制自己。

 

从上面提到的，我们认识到释迦牟尼佛的智慧和同情，这就是为什么我们学习佛陀是值得的。智慧和慈悲真的是无价的宝藏。

 

备注: 本文内容原文为英文，翻译为中文后，再稍加修改。其他章节亦同。

原作英文:(Chapter 6) A Brief Talk about The Scripture of Forty-Two Chapters Said by Buddha

英文作者: Tao Qing Hsu (许道清)

第一章 出家证果

 

                       （第一章）佛说四十二章经

  

摩腾、竺法兰  共译 (从梵文译成中文)

经文解说: 许道清 (Hsu, Tao-qing ; Tao Qing Hsu)

 

 

第一章 出家证果

佛言：辞亲出家，识心达本，解无为法，名曰沙门。常行二百五十戒，进止清净，为四真道行，成阿罗汉。阿罗汉者，能飞行变化，旷劫寿命，住动天地。次为阿那含。阿那含者，寿终灵神上十九天。证阿罗汉。次为斯陀含。斯陀含者，一上一还，即得阿罗汉。次为须陀洹。须陀洹者，七死七生，便证阿罗汉。爱欲断者，如四肢断，不复用之。

 

第一章：走出家庭，证明道果

佛陀说：“那些告别家人，走出家庭，认识内心，触及内心根源，明白不做法则的人，被称为沙门。 那些总是遵守250条戒律的人，在进行和停止时都处于清洁和净化之中，并且做了四圣谛道的修行，成为了罗汉。 罗汉能够飞行和改变，拥有历生历世长久的寿命，可以在天地居住和移动。 接下来是阿那含。 在死亡的那一刻，他们的灵魂升到第十九天堂之上，在那里他们证明了罗汉。接下来是斯陀含，他一次上升到天堂并一次返回人间后立刻获得了罗汉。 接下来是须陀洹，他在七次死亡和七次出生后证明了罗汉。 切断爱情和欲望就像断肢，无法再次使用。“

 

沙门，罗汉，阿那含，斯陀含和须陀洹都是梵文。 它们分别意味着修道的不同程度。 这些名字都是由人们区分和给出的。 想想博士，硕士和学士的不同程度，这些名称也是由人们区分和给予的。 我希望这样的例子会让你更加理解。

 

“走出家庭(出家)”意味着一个男人离开家庭成为一名佛教僧侣(和尚)。 离家出走(出家)有两种。 一个是佛教僧侣的形像似乎走出了家庭，但是，他的心仍然在家庭中(虽呈现出家相，但心仍系缚于家庭，心不自由)。 另一种是佛教非僧人的形式生活在家庭中(在家居士)，然而，他的心真的是走出家庭，这是真实和走出家庭(呈现在家相，心已不受家庭束缚，心真正自由了)。 也就是说，无论形式(外表)是什么，一个人的心已经离开了家庭(心自由)，才是真正走出了家庭(真出家)。

 

然后，我们可能会有问题。 为什么一个人的心想要走出家庭？ 有什么意义吗？ 在这节经文的第二十三章中，提到了其中一个原因。 这段经文的概念也适合女性。 一个人的心走出家庭意味着放弃家庭发生的束缚，烦恼和痛苦，而不是离开家人。 更深层次的意义是将这种约束，烦恼和痛苦转化为智慧，使我们和他人过上更好的生活。  

 

在古代和现代，当人们出门成为僧侣或修女时(和尚或尼姑)，他们应该先得到父母的许可。 那是为了尊重父母并感谢他们抚养我们。 在中国的过去，它也必须得到政府的许可，必须在政府登记，其原因是为了避免犯罪者通过出家的方式逃避法律的惩罚。   

 

“认识到内心，触及内心的根源，了解不做的法则”，这意味着要认识到内心; 一切都是出于我们的心灵。 当我们拥有心灵(起心)和思想(动念)时，一切都会发生。 当我们消除我们的心灵和思想时，一切都被消除了(心无，念无，一切皆无)。 “全部”是指来自我们内外的现象，情境，物质，物体和事物。 有些人听过没有心，没有思考，没有意识(无心，无思，无意识)的概念，他们害怕并且不高兴地骂佛教。 因为在他们的思想和观念中，怎么可能没有心，没有思考，没有意识？ 他们无法理解。

 

有一天，中国禅宗的第二位祖师惠可告诉第一位祖师达摩，“师父，我觉得我的心不平静。 请帮助我安静下来。“

祖师达摩回答说：“把你的心交给我。 我帮你安心。“

惠可想了一会，然后回复了祖师达摩，“师父，我找不到自己的心。”

然后，祖师达摩回答说：“我已经帮你安心了。”

 

内心的根源是空。 达到内在的根源意味着达到空。 内心的奇妙本质是空。 如果我们有这样的概念，我们就会理解不做的意思。

 

大多数听过佛教中没有做(无为)的概念的人也感到害怕和不快乐，因为他们有很多负面思想和误解。 最终，在某些情况下，没有做比做更好，你有没有想过这个？ 不做是一个关注无心和空虚的状态。 在这个状态和时刻，我们的身心将处于和平，寂静和健康的状态。 那是涅盘。修道的目标是涅盘。这不是一种短暂的感觉。 它应该是一个稳定而持续的状态，这是一种宏大的冥想。 在这种状态下，它将成为我们能够以任何积极的方式做和思考的基础，从而帮助我们和其他人。

 

所有修道的目的都是涅盘。 修道有很多不同的方法。 背诵或念诵佛或菩萨的名字，或阅读佛教经文，或思考佛陀教义的意义，以及坐下冥想，所有这些都是其中一种方式。这部分是为了帮助和使自己受益。 当我们的心灵清洁，纯洁和平静时，我们就有力量帮助和造福他人，这是更深刻的学习。

 

“认识内心，达到内心的根源，明白不做法则”是修道的较高程度。 处于这种状态的人称为沙门。在上述状态之前，他可能曾做过以下事情。

 

“那些总是遵守250条戒律的人，在进行和停止时都处于清洁和净化的状态，并且做了四圣谛道的练习，成为罗汉。”这意味着佛教僧侣必须遵守250条戒律。 无论他们为了让自己和他人受益，或者为了不伤害自己或其他人而阻止邪恶的事情，他们应该处于清洁和净化的状态。

 

我们不是佛教僧侣，所以我们不必遵守250条戒律。 但是，它激励着我们。 当我们做好事并且不做坏事时，我们也应该保持清洁和净化的心灵。 这意味着我们应该从心灵和思想中消除贪婪，仇恨，愚蠢和迷恋，因为这些事情会玷污我们的心灵和思想，让我们有消极的想法。 如果它们(指贪婪，仇恨，愚蠢和迷恋)被删除，我们将处于光明，有和平和积极的思想，使我们和他人受益。       

 

“做四圣谛道的实践。”这意味着把四个崇高真理(苦集灭道)的道纳入实践是成为罗汉的条件之一。 四个崇高的真理是苦难，聚集，消灭和道(苦、集、灭、道)，这是成佛的原因和条件(因缘)。 苦难(苦)是原因。 聚合和消除(集、灭)是条件(缘)。 道是条件和结果。 “Dao”是用中文单词”道”音译的。 它原来的意思是路径。 它的意义扩展到实践真理。   

 

进入佛陀道路的第一个原因和条件是感知我们内心的痛苦，例如由我们的身体引起的任何疼痛，或由我们的生活引起的任何压力，或由我们的贪婪，仇恨，愚蠢引起的任何精神疾病和迷恋。

 

进入佛陀道路的第二个原因和条件(因缘)是感知并发现我们内心的痛苦不断聚集， 大多数人没有这种感知， 任何痛苦都容易被人们遗忘。 一旦他们记住任何痛苦，他们所认为的是他们是受迫害的人，他们内心所有的痛苦都是由他人造成的(怪罪他人)。 所以他们想要报复以消除他们的痛苦(实施报复的手段)。 这种想法违背了佛陀的道路(背离佛道)。

 

当我们感知并发现我们内心的苦难不断聚集时(苦，集)，我们就会沿着佛陀的道路消除我们内心的痛苦(灭，道)。 这意味着走进佛陀的道路是消除我们内心痛苦的一种方法(走在佛道上才能真正消除我们内心的痛苦)。 那么，我们可能会有问题，佛陀的道路是什么？ 佛道的定义是广泛而无穷无尽的， 关键在于这节经文(佛说四十二章经)。 其次，最重要的是在“般若波罗蜜多心经”中 ，你可以在我的博客中找到并阅读。 群众很难理解心经。 总之，佛陀道路的基础是自我观照，自我控制，自我解脱和自律。

 

因此，当我们“走”在佛陀的道路上时，就意味着我们将佛陀所教导的真理或佛法运用于实践中。 我们给它命名为“道”。

 

“罗汉能够飞行和改变，拥有伟大的永生，可以在天地居住和移动。”这意味着个人生活和行动的解脱和自由。 这也意味着罗汉可以决定自己的生命长度，并可以决定住在哪里，或者在哪里出生，天堂或人间。 其次，无论罗汉在哪里生活，隐形的守护者总是在罗汉旁边保护他(她)，因为天地的灵魂和鬼魂将被罗汉的美德(善德)所感动，并发誓要成为守护者，保护罗汉。 罗汉包括男性和女性。 在一些经文中，菩萨的程度也被称为罗汉，由于罗汉的功德，他(她)拥有无法估量的幸福(无量的福报)。

 

这真的超出了我们的知识和经验。 但是，这并不意味着这样的罗汉不存在，因为我们无法证明这样的罗汉存在，我们也无法证明这样的罗汉不存在。 它更像是个人的先验经验。 当我们成为罗汉或当我们遇见罗汉时，这是非常个人的超然体验。

 

当一个人具有上述实践经验时，我们将其命名为“罗汉”。 “罗汉”是梵语。   

 

“接下来是阿那含。 在死亡的那一刻，他们的灵魂升到了第十九天堂之上，在那里他们证明了罗汉。“这意味着一个人在死亡的那一刻，它的精神(灵魂)居住在第十九个天堂之中或之上，在那里它证明了罗汉的道果。 然后，它被命名为“阿那含”，这是梵文。

 

佛教中提到了三十三个天堂。 根据我们在现代的理解，它们更像是不同的维度空间。

 

“下一个是斯陀含，他一次上升到天堂并一次返回人间后即刻获得了罗汉。”这意味着这样的人实践佛法，并分别在天地转世。 然后，它获得了罗汉的果实。 我们给这样的人一个名称叫“斯陀含”，这是梵文。   

 

“下一个是须陀洹，在七次死亡和七次出生后证明了罗汉。”这意味着这样的人实行佛法，必须在天地间经历七次转世。 然后，它获得了罗汉的果实。 这样的人被命名为“须陀洹”，这是梵文。

 

在佛教中，存在这样的概念，即对于一个人的精神(灵魂)有无法估量的转世(有无量世)，就好像在车轮中的精神(灵魂在车轮中)，车轮中包括六条路径，其中三条属于良好路径(善道)，三条属于邪恶路径(饿道)。 三条良好的道路(三善道)是菩萨，阿修罗和人类的道路。 三条邪恶的道路(三恶道)是恶鬼，畜生和地狱的道路。 精神(灵魂)轮流在六条路上再生(转世)，就像一个轮子不断旋转，永远不会离开旋转的轮子(轮回转世)。 只有当精神(灵魂)进入佛陀的道路时，才有机会离开旋转的轮子(离开轮回，脱离车轮的旋转)。   

    

“切断爱情和欲望就像断肢，无法再次使用。”这里的爱与欲望的定义更为狭隘，这意味着人们浪漫地喜欢某人或被性吸引。 爱与欲望会影响人的情感和思想。 有些人用他们的爱和欲望控制他人。 然而，有些人因此受到控制。 无论哪一方，他们的心灵都没有得到解脱，也没有自由。 一旦他们的爱和欲望不满足，就会发生非理性的思想和行为。 无论他们如何，他们的心灵都可能受到伤害。 但是，有人喜欢这种情况。 佛陀认为这些人是愚蠢和迷恋(愚痴)，因此这些人处于无光明状态(无明)。

 

切断爱情和欲望就像断肢意味着一个人应该有决心修道。 不要让爱和欲望成为修道的障碍。

 

但是，上述是佛教之一。 有深刻的另一个佛教。 也就是说，没有必要切断爱和欲望。 为什么？当我们完全理解无自我和自我空虚时，根本就没有爱和欲望。 我们的爱和欲望是从外部的情况发生和吸引的。 如果我们理解外在和内在的空虚，在哪里找到被切断的爱和欲望？ 但是，罗汉很难理解这样的概念，更不用说普通人了。 当我们进行深刻的冥想时，可能会理解。 如果我们没有这样的智慧，当我们有决心修道时，我们最好切断爱和欲望。 在这种情况下，爱和欲望不是真实的，因为它们是幻觉。 但是，普通人认为它们是真实的。

备注: 本文内容原文为英文，翻译为中文后，再稍加润饰修改。其他章节亦同。

原作英文:Chapter 1:Go out the family and prove the Dao-fruit

英文作者: Tao Qing Hsu (许道清)

 

( 经序 ) 佛说四十二章经

 

        ( 经序 ) 佛说四十二章经

摩腾、竺法兰  共译 (从梵文译成中文)

白话文解说: 许道清 

 

经序

世尊成道已，作是思惟：离欲寂静，是最为胜。住大禅定，降诸魔道。于鹿野苑中，转四谛法轮，度憍陈如等五人而证道果。复有比丘所说诸疑，求佛进止。世尊教敕，一一开悟。合掌敬诺，而顺尊敕。

 

序幕

世尊在成佛之后，进行了这样的冥想，离开了欲望，处于沉默状态，是最好的胜利。 佛陀住于深定的禅，征服了所有恶魔之路，在鹿野园中旋转了四圣谛的法轮，并拯救了憍陈如等五个人，从而证明了道的果实。 比丘也提出了各种各样的问题，他向佛陀询问有关前进和停止的问题。 世尊的教导和训诫让他们一个接一个地启迪。 把手掌放在一起，他们恭敬地承诺遵守世尊的忠告。

 

 

这个序言介绍了以下四十二章的说法的原因，条件和情况。

 

作为佛陀十大名字之一的“世界尊敬者”是佛教徒在与老师学习和谈论佛陀的实践或教学时，恭敬地称他们的老师佛祖释迦牟尼。 为什么释迦牟尼佛被称为“世界尊敬的人(世尊)”，因为佛陀拥有许多美德，这些美德受到公众，普通民众和世界圣人以及天堂人民的尊重。 在悉达多去世后，公众恭敬地称他为释迦牟尼佛，特别是在佛经的中国经文中。 开明的人不会称自己为佛陀或世界尊敬的人。 为什么？ 想一想。

 

“成佛”意味着悉达多从所有世俗的痛苦中得到了开悟和解脱，能够为公众讲述佛法，并拯救了受苦的人。

 

“做了这样的冥想”意味着他坐在菩提树下，深深地想着如何拯救受苦的人。

 

“离开欲望，处于沉默状态，是最好的胜利。”我们可以发现释迦牟尼佛的思想与普通人不同。 大多数人认为拥有家庭，权威，财富，在工作或社会中的高地位，这是他们比其他人更有优势，是胜利。 如果他们想拥有这么多东西，他们必须对这些东西有强烈的渴望，并且必须具备灵活的社交技巧，否则，他们就无法取得成功。 然而，释迦牟尼佛认为，离开欲望，处于沉默状态，是最好的胜利。

 

换句话说，就是没有竞争，没有斗争，没有争论，没有心去实现世俗的成功，是最好的胜利。 从我们是一个孩子，无论我们在学校还是在社会中，我们受教育的东西都植入了关于竞争，战斗和争取我们美好生活的成功的概念。 似乎如果我们不做这样的事情，我们将成为社会，世界和我们一生的失败者。 似乎如果我们的孩子或公众没有这样的概念，我们的国家将失去世界竞争的力量。 这样的概念使很多孩子和人都处于焦虑，恐惧，痛苦和生闷的状态，并使他们在身体和精神体内产生疾病。 然后，我们必须耗尽人民的身心力量和健康资源，并花费大量时间来对待这些人。

 

因此，你可能会发现佛陀释迦牟尼认为世俗的被认为正确，聪明和胜利的概念是没有光明的。 换句话说，普通人的想法是黑暗和愚蠢。

 

很多人认为释迦牟尼佛的这种概念不会是积极的，会让他们的孩子或人们失去对世界生活的竞争。 我不得不说他们都误解了佛陀的教导。 事实上，积极的欲望来自无欲和沉默的状态。 为什么？ 如果佛祖释迦牟尼没有欲望，他怎么可能有49年的佛法可以说出来并拯救众生从苦难中解脱出来？ 换句话说，他的欲望已经被他自己升华了。 然后，我们可能会有疑问。 他的欲望和普通人的欲望有什么区别？ 或者佛陀教学的愿望是什么？ 想一想。 从这段经文中，你可能会发现它。

 

在狭隘的解释中，欲望意味着污秽，如贪财，爱情色情，所以发生了对人民的仇恨，傲慢和不信任，这会玷污我们的心，从而伤害自己和他人， 让我们受苦。所以，这种欲望的动机是自私。 在这样的情况下，心就像大浪一样，怎么能安静呢？ 远离这种欲望，就没有痛苦。 我们的心将处于和平与沉默的状态，这意味着内心清晰，干净，纯洁。

 

“住在大冥想中，征服所有恶魔之路”，这意味着当悉达多在菩提树下进行大冥想时，天上的恶魔想要测试他，并想知道悉达多是否已经消除了心中的欲望。 然后，恶魔将他的家人变成了三个美丽的女孩，他们以美丽和性感诱惑悉达多。 悉达多并没有被他们诱惑。 相反，悉达多同化了他们。 然后，天上的恶魔成为保护和维护佛教及其经文的支持者。

 

“佛陀在鹿野园中旋转了四圣谛的法轮”，这意味着悉达多谈到与四圣谛有关的佛法，即苦难，积累，消灭和道(苦、集、灭、道)。 在佛教中，旋转法轮意味着教导或说佛法。 悉达多在深刻的沉思中发现，众生正在遭受苦难，每天都在积累苦难。 当他们有一念想要消除他们的痛苦时，他们就会进入道中，从痛苦中解脱出来，这意味着他们会走进佛陀的道路。

 

关于苦难，提到了八个苦难，即生命、衰老、疾病、死亡的痛苦(生老病死苦)，离开所爱或被爱者的离开(爱别离苦)，两个彼此怨恨的人相遇(怨憎会苦)，要求无法满足(求不得苦)，以及烦恼痛苦在五蕴中燃烧(五阴炽盛苦)。

 

这种痛苦将日复一日地累积，从而增加我们的痛苦。 只有当我们感受到这种痛苦时，我们才会想到消除痛苦。 因此，我们修道并证明道，这意味着从痛苦中解脱出来，并帮助他人从痛苦中解脱出来。

 

鹿野园（梵语是mṛgá-dāva）是印度著名的地方。 在传说中，有两位菩萨变身为鹿王并向人类王者献身，以保护鹿群。 人类国王承诺并建造了一个花园来保护鹿群。 所以这个地方被称为鹿野生花园。 这是悉达多旋转法轮的第一个地方，这就是为什么它如此著名。

 

“救度憍陈如等五个人，因此证明道的果实。”当悉达多在菩提树下开悟时，他想到哪一个可以得救。然后，他想起了五个人，他们是他的亲戚和他的保护者，与他一起修道。憍陈如就是其中之一。他们一起经历了苦行修行。但是，悉达多终于发现苦行的做法并不适用于开悟。悉达多然后接受了一个女孩提供的牛奶。憍陈如等五个人认为悉达多放弃了苦行，然后离开了他。在悉达多接受了一个女孩提供的牛奶后，他回到了菩提树，坐下来不停地冥想。然后，在一个晚上，他完全开悟了。在那之后，他谈到了第一部经文“大方广佛华严经”，梵语是mahā-vaipulya-buddhâvataṃsaka-sūtra。这是一部令人惊叹的经文。然而，遗憾的是普通人很难理解。所以他不得不谈论普通人可以接受和理解的东西，比如这段经文。

 

憍陈如等五人是悉达多拯救的第一批人，并成为他的第一个弟子，他证明道果。 这意味着他们已经获得了罗汉的果。 所以，当我们开悟时，谁将被我们拯救？ 当然，我们的家庭成员或亲属将是第一个。 然后，这些人如何开悟？ 当你仔细阅读，理解和实现这段经文时，你就会知道。

 

“比丘也有各种各样的问题，他向佛陀询问有关前进和停止的事情。”比丘是梵文。 这意味着和尚。 它还具有突破内心的邪恶，恐吓恶魔，净化遵守戒律和乞学者的意义，这意味着他们修道来切断他们的烦恼，征服内外的恶魔，服从心灵洁净的戒律，乞求食物，以保持他们的生活，修道和消除贪心。

 

内心的邪恶和内外的恶魔意味着内心的烦恼和痛苦。 前进和停止与如何将道付诸实践，应该采取什么以及在修道时应该停止什么有关，这也是在这段经文中提到的。

 

“世界尊敬者的教导和训诫让他们一个接一个地启迪。他们合掌恭敬地承诺遵守世尊的箴言。“所以，如果你完全理解并认识到这经文，你可能会像那些佛教僧侣一样受到启发或开悟。

 

本文原作为英文: 

(The Prologue)A Brief Talk about The Scripture of Forty-Two Chapters Said by Buddha

 

英文作者: Tao Qing Hsu (许道清)