第十六章 舍弃爱欲，得道。 (补充说明)

 佛说四十二章经    ( 第 16 章 ) 

 

摩腾、竺法兰  共译 (从梵文译成中文)

经文解说: 许道清  (Tao Qing Hsu)

第十六章  舍爱得道

佛言：人怀爱欲，不见道者，譬如澄水，致手搅之，众人共临，无有睹其影者。人以爱欲交错，心中浊兴，故不见道。汝等沙门，当舍爱欲。爱欲垢尽，道可见矣！

 

第十六章 舍弃爱欲，得道。                              

佛曰：“人有爱欲，不可见道。就如用手搅动清澈的水；公众一起到达并接近这片水域；没有人能看到自己的形象。人们将爱与欲望交织在一起。浑浊在心中兴旺。所以他们看不见道。你们所有的沙门都应该放弃爱和欲望。爱欲之垢尽，道可见。 “

 

大爱无条件，无苛求。也就是说，在大爱中没有欲望。然而，大多数人没有伟大的性格。一般来说，他们心目中的爱是为了达到某种自私的目的而渴望和控制某事。在这种情况下，很多人都有以爱之名，对亲友或家人怀着某种情绪敲诈勒索的行为。这种爱包含着自私的欲望。在心理学的研究中，在这种爱欲的基础上，可以延伸出各种消极的性格，例如操纵型人格。

 

道意味着道路、方式或任何教育或理论体系。在这里，我们可以根据人的智力不同，学佛的不同等级，对道进行各种解释和教导。一般来说，佛教中的道有两种。一是菩萨道，二是佛道。它们之间的区别是根据对佛教的认识和实践程度的不同而不同。佛陀在第二章所讲的道，也就是清净的心，是入菩萨道的基础证悟和修行。并且，菩萨道是入佛道的根本证悟和修行。

 

不管是什么道，佛教中道的基础是清净的心。清净心的基础，就是一个人面对任何人任何事，做任何事时，无条件、无欲无求、不苛求他人。其次，清净的心也是在面对任何情况时，在心中实现真正的平等。这种想法对于常人来说比较难理解和实践。但是，如果我们有意愿去理解和实践它，对我们来说可能并不困难。

 

“境无好丑。好丑在于心。(任何情况下都没有好坏之分。任何情况下的好坏都在我们的脑海中。)”这是中国唐朝（公元618-907年）禅师所说的名言。如果你能理解并实践这句话，你在面对任何情况时都会轻松自如。为什么？环境本身是客观的。然而，我们的思想本身是主观的。这就是为什么穷人对自己的处境抱怨很多，无法改变自己的命运，从而感到痛苦。学佛可以改变我们主观的消极思想，从而改变我们的命运。关于如何理解和实践真正的内心平等，我们将在后面的章节中解释。

 

佛曰：“人有爱欲，不可见道。”就是说，人在自私的爱欲中，无法领悟和修行清净的心。佛陀用比喻的方式解释了为什么人不能见道。 “就如用手搅动清澈的水；公众一起到达并接近这片水域；没有人能看到自己的形象。”清澈的水就像我们清澈纯净的心。在清澈的水中，沙子在底部。用手搅动清水时，大量浮沙使其变得浑浊。同时，水的漩涡也让水不再清澈。自私的爱与欲望的产生，就像搅动清水的手。大量的浮沙和水的漩涡，就像是内外的复杂局面。 “公众一起到达并接近这片水域；没有人能看到自己的形象。”公众是指自己和他人。 “一起走近这水”是指双方都陷入了自私的爱欲所造成的境地。 “没有人能看到自己的形象”。这意味着没有人可以看到他们清晰纯净的内心。清晰纯净的内心这是真实的自我。

 

佛陀说：“人，爱与欲交织。浑浊在心中兴旺。所以他们看不见道。”它是指那些以爱和欲望的心相互联系的人。这让他们在脑海中出现了任何不合理的条件、苛刻的要求和对彼此的幻想期望。在这种情况下，有自私自利的目的，没有平等对待。意为浑浊在心兴旺。这也意味着那些人有卑鄙和诡计多端的头脑。这些带有贪婪的肮脏事物会使他们的心眼失明，使他们看不到自己清明纯洁的心。所以他们看不见道。

 

佛言：“诸沙门，应当舍弃爱欲。爱欲之垢尽，道可见。”因此，佛陀告诫他们的弟子沙门僧人，摒弃这种爱欲。那些带有贪婪的肮脏东西是爱和欲望的污秽。一旦这爱与欲望的污秽结束，清净的心就会显现出来。此为去除爱欲之垢，心之光明现。虽然我们不是和尚，但佛陀的教导对我们的生活也很有帮助。它可以增加我们的智慧，帮助我们的情绪稳定，帮助我们的生活变得美好。

 

当我们深刻领悟和修行如上所说的佛法，再回来观察世间的情况，就会发现很多罪恶和战争，任何肮脏的事情都是由自私的爱和欲望造成的。也就是说，自私的爱欲是罪恶的根源。过去三十年，台湾经济民主发展良好。一些贫穷国家的女孩来到台湾，为自己和家人寻找更好的生活。然而，他们使用了错误的方式。他们所使用的，就是前面提到的爱与欲望的污秽。当台湾男人被这些女人的爱的谎言所迷惑和困住时，台湾男人的财物逐渐消失，转移到这些女人的名字上。然后，台湾人就死了。最后，这些台湾男人的家人发现不对劲，便起诉这些女人——爱情的骗子。最后，真相大白。

 

根据英国的研究，男性的平均智力在103左右，这是正常的智力。然而，一旦这些男人坠入爱河，他们的智商就会下降。根据我个人的观察，男人不仅恋爱时智商下降，婚后智商也下降，婚后有外遇，智商更下降。智力下降意味着他们的道德原则、思维能力和判断力不如智力正常的男性。研究表明，智商低的男性婚后外遇的机率要高于智商高的男性。通常，智商低的男性比智商高的男性对家庭成员的伤害更大。这就是爱欲会蒙蔽自己的心智。

 

当我们深入观察一个家庭的问题，当我们有智慧时，就会发现一个家庭问题的根源在于他们的爱与欲望的纷争。这种爱与欲的纷争，充满如上所说的污秽。他们的脑海中充满了贪婪和黑暗的念头。因此，判断谁对谁错是没有意义的。如果我们有智慧，最好让我们自己远离这种浑浊的情况。如果你是这种纠纷的一方，当你看到佛陀的教法时，你应该有智慧来处理它。在第23章中，提到妻子不仅仅是监狱。问题的根源在于夫妻之间的爱与渴望。这个问题让家庭成为束缚夫妻心灵的无形监狱。

 

上面所说的爱与欲，不仅是情色、家庭的事，还有政治、企业、组织的纷争和事务。 这也是关于朋友的关系。 当我们洞察由爱和欲望引起的问题时，我们就会有更好的思考和判断来面对任何问题，然后去处理它。

 

不管我们是不是沙门，佛陀的教诲都给了我们很好的教导，启发了我们自己的智慧。 这是无形的财富，无法衡量。 有做，也有不做。 放弃所提到的爱和欲望就是做。 没有刻薄和诡计的头脑是无为(不做)。 怎么做，怎么不做，我们心中有一个选择，如果我们有智慧的话。

 

英文: Chapter 16: Abandon the selfish love and gain the Dao (added explanation)

第五章：纠正恶习

 

( 第 5章 ) 佛说四十二章经

摩腾、竺法兰  共译 (从梵文译成中文)

经文解说: 许道清 

 

第五章 转重令轻

佛言：人有众过，而不自悔，顿息其心，罪来赴身；如水归海，渐成深广。若人有过，自解知非，改恶行善，罪自消灭；如病得汗，渐有痊损耳。

 

第五章：纠正恶习

佛陀说：“人们有许多缺点，却不知道悔改，突然让他们的心静息，罪就到了身体; 如水回归大海，逐渐入深和广阔。 如果人们有过错，自己解决，知道错误，纠正恶习并行善，罪就会自己消失; 如疾病导致出汗，逐渐愈合。“

 

 

无论世俗眼中的地位是高尚的还是低下的，人都不是神圣的人，生活中一定有过错。在第四章中，提到了十件恶行。那是过错。它们中的任何一个也是可能导致生活不良后果的原因之一。如因贪心而偷窃，就可能造成自己贫困的后果。或者如仇恨杀人，可能导致自己严重疾病或严重死亡。

 

幸运的是，我们总有机会忏悔我们的过失。然而，并非每个人都能抓住这个机会，因为他们没有察觉到自己的过错。有人犯了错误但他们仍然认为他们所做的是对的。在历史上，我们可以找到很多这样的人，他们造成了悲惨的世界，最后，他们生命的终结是很惨的。

 

罪将导致报应。如果人们不知道悔改他们的错误，他们的罪就会到达身体，如水回归大海，逐渐深入和广阔。这意味着罪恶和报应会变得越来越大。

 

佛陀有一节经文说：

 

假令经百劫，

所作业不亡，

因缘会遇时，

果报还自受。

 

即使经过百年，

所做的恶业并没有消失。

当条件满足原因时，

这个人仍然必须自己承担自己的报应。

 

“如果人们有过错，自己解决，知道错误，纠正恶习并行善，罪就会自己消失;如疾病导致出汗，逐渐愈合。“ 这意味着忏悔我们的过失并做好事，然后，罪恶不会来到我们的身体，任何报应都不会出现。好像感冒了。当我们躺在床上，盖上被子，让我们的身体出汗时，感冒会逐渐愈合。这也告诉我们，解决我们的过失并做好事并不困难。

 

在佛教中，刚开始学佛的基本课堂作业，即为我们现在和过去生活中发生的事情忏悔我们的过失。在佛教的概念中，每个人都必须对他们所做的事情的结果负责并承担责任。恶业是由谁造成的，哪个人应该负责消除自己的恶业，因为恶业造成的报应不会发生在其他人身上，而是发生在行动者身上。

 

当我们做悔改的时候，我们不会对佛教僧侣等佛陀的代理人忏悔，但是，我们直接向佛陀忏悔。对于初学者或长时间无法理解佛性的学习者来说，佛陀就是其他人。所以，当他们在悔改之后再犯错误时，他们恐慌地要求佛陀宽恕，因为他们害怕罪罚到他们的身体。

 

但是，对于那些已经理解并认识到佛性的人来说，佛陀不是别人，而是融入他们的心中。这是二合一的;众生等于佛陀。那些处于这种状态的人基本上已经为他们的错误做了很长时间的忏悔，很少再犯错误。

 

任何聪明的佛教僧侣或女尼，或开明的学佛者，都不会取代佛陀原谅任何人。他们也没有权利取代佛来惩罚任何人，只是因为信徒不相信他们所教的关于佛教的东西，或者他们认为信徒背叛了佛陀。为什么？在佛教中，第一个，没有诤论是佛法之一。其次，任何个人报应的结果都是由自己造成的。因此，让个人的报应消失只取决于个人行为，例如纠正恶习和做善事。

 

当人们不遵守十大美德时，有人会使用佛法，例如十大美德，来检视并看待别人的过失。例如，当我开始学佛时，我有时会听到有人说某些佛教女尼在寺庙里互相争吵，或者有些学佛者做了很多邪恶的事情，像这些负面新闻。

 

这是滥用佛法。事实上，佛法是规范自己，而不是规范别人；佛法是用来检视自己，而不是用来检视他人。是否学习佛陀的美德来自于自我激励，而不是来自他人的强迫。因此，是否服从十大善行来自自主，而不是来自诱惑，威胁或暴力。

 

一个国家可能利用诱惑，威胁或暴力来迫使人们遵守其国家的法律或国家的意志。但是，佛法不能像那样使用。如果像这样使用佛法，那就违反了良善国家的法律，也违背了佛性，慈悲和智慧。为什么？国家法律直接规范公众，国家人民。但是，佛法则用于个人的精神改善和提升，从自助到帮助他人，从自利到利他，从自我实现到帮助他人自我实现。这就是佛法值得珍惜和学习的所在。也是当我们选择学佛社团时，一个非常重要的判断。

 

备注: 本文内容原文为英文，翻译为中文后，再稍加修改。其他章节亦同。

原作英文:(Chapter 5) A Brief Talk about The Scripture of Forty-Two Chapters Said by Buddha 

英文作者: Tao Qing Hsu (许道清)