第五章：纠正恶习

 

( 第 5章 ) 佛说四十二章经

摩腾、竺法兰  共译 (从梵文译成中文)

经文解说: 许道清 

 

第五章 转重令轻

佛言：人有众过，而不自悔，顿息其心，罪来赴身；如水归海，渐成深广。若人有过，自解知非，改恶行善，罪自消灭；如病得汗，渐有痊损耳。

 

第五章：纠正恶习

佛陀说：“人们有许多缺点，却不知道悔改，突然让他们的心静息，罪就到了身体; 如水回归大海，逐渐入深和广阔。 如果人们有过错，自己解决，知道错误，纠正恶习并行善，罪就会自己消失; 如疾病导致出汗，逐渐愈合。“

 

 

无论世俗眼中的地位是高尚的还是低下的，人都不是神圣的人，生活中一定有过错。在第四章中，提到了十件恶行。那是过错。它们中的任何一个也是可能导致生活不良后果的原因之一。如因贪心而偷窃，就可能造成自己贫困的后果。或者如仇恨杀人，可能导致自己严重疾病或严重死亡。

 

幸运的是，我们总有机会忏悔我们的过失。然而，并非每个人都能抓住这个机会，因为他们没有察觉到自己的过错。有人犯了错误但他们仍然认为他们所做的是对的。在历史上，我们可以找到很多这样的人，他们造成了悲惨的世界，最后，他们生命的终结是很惨的。

 

罪将导致报应。如果人们不知道悔改他们的错误，他们的罪就会到达身体，如水回归大海，逐渐深入和广阔。这意味着罪恶和报应会变得越来越大。

 

佛陀有一节经文说：

 

假令经百劫，

所作业不亡，

因缘会遇时，

果报还自受。

 

即使经过百年，

所做的恶业并没有消失。

当条件满足原因时，

这个人仍然必须自己承担自己的报应。

 

“如果人们有过错，自己解决，知道错误，纠正恶习并行善，罪就会自己消失;如疾病导致出汗，逐渐愈合。“ 这意味着忏悔我们的过失并做好事，然后，罪恶不会来到我们的身体，任何报应都不会出现。好像感冒了。当我们躺在床上，盖上被子，让我们的身体出汗时，感冒会逐渐愈合。这也告诉我们，解决我们的过失并做好事并不困难。

 

在佛教中，刚开始学佛的基本课堂作业，即为我们现在和过去生活中发生的事情忏悔我们的过失。在佛教的概念中，每个人都必须对他们所做的事情的结果负责并承担责任。恶业是由谁造成的，哪个人应该负责消除自己的恶业，因为恶业造成的报应不会发生在其他人身上，而是发生在行动者身上。

 

当我们做悔改的时候，我们不会对佛教僧侣等佛陀的代理人忏悔，但是，我们直接向佛陀忏悔。对于初学者或长时间无法理解佛性的学习者来说，佛陀就是其他人。所以，当他们在悔改之后再犯错误时，他们恐慌地要求佛陀宽恕，因为他们害怕罪罚到他们的身体。

 

但是，对于那些已经理解并认识到佛性的人来说，佛陀不是别人，而是融入他们的心中。这是二合一的;众生等于佛陀。那些处于这种状态的人基本上已经为他们的错误做了很长时间的忏悔，很少再犯错误。

 

任何聪明的佛教僧侣或女尼，或开明的学佛者，都不会取代佛陀原谅任何人。他们也没有权利取代佛来惩罚任何人，只是因为信徒不相信他们所教的关于佛教的东西，或者他们认为信徒背叛了佛陀。为什么？在佛教中，第一个，没有诤论是佛法之一。其次，任何个人报应的结果都是由自己造成的。因此，让个人的报应消失只取决于个人行为，例如纠正恶习和做善事。

 

当人们不遵守十大美德时，有人会使用佛法，例如十大美德，来检视并看待别人的过失。例如，当我开始学佛时，我有时会听到有人说某些佛教女尼在寺庙里互相争吵，或者有些学佛者做了很多邪恶的事情，像这些负面新闻。

 

这是滥用佛法。事实上，佛法是规范自己，而不是规范别人；佛法是用来检视自己，而不是用来检视他人。是否学习佛陀的美德来自于自我激励，而不是来自他人的强迫。因此，是否服从十大善行来自自主，而不是来自诱惑，威胁或暴力。

 

一个国家可能利用诱惑，威胁或暴力来迫使人们遵守其国家的法律或国家的意志。但是，佛法不能像那样使用。如果像这样使用佛法，那就违反了良善国家的法律，也违背了佛性，慈悲和智慧。为什么？国家法律直接规范公众，国家人民。但是，佛法则用于个人的精神改善和提升，从自助到帮助他人，从自利到利他，从自我实现到帮助他人自我实现。这就是佛法值得珍惜和学习的所在。也是当我们选择学佛社团时，一个非常重要的判断。

 

备注: 本文内容原文为英文，翻译为中文后，再稍加修改。其他章节亦同。

原作英文:(Chapter 5) A Brief Talk about The Scripture of Forty-Two Chapters Said by Buddha 

英文作者: Tao Qing Hsu (许道清)