第22章：金钱和色情引起痛苦

佛说四十二章经    ( 第22章 ) 

 

摩腾、竺法兰  共译 (从梵文译成中文)

经文解说: 许道清  (Tao Qing Hsu)

第二十二章 财色招苦

佛言：财色于人，人之不舍。譬如刀刃有蜜，不足一餐之美；小儿舐之，则有割舌之患。

 

第22章：金钱和色情引起痛苦

佛陀说：“金钱和色情对于人们来说是不容放弃的，例如一把刀的刀刃上的蜂蜜，不足以做成一顿饭。 当孩子舔它们时，会造成割舌的麻烦。 ”

 

 

个人的无知和贪婪给自己和他人带来了伤害和麻烦。

 

没有人不喜欢钱。 没有人不喜欢色情。 对于金钱和色情的追求和获得，人们不关心道德和正义。 他们甚至不关心自己对家人、公众、社会或国家的责任。 这些事情可以从历史和新闻中观察到，甚至在我们的日常生活中也是如此。

 

更糟糕的是，这样的事情会造成从犯的连锁结构。 人们可能会使用立法或协议来隐藏他们的意图。 这种立法或协议甚至是在一国与另一国之间制定的。

 

用金钱和色情伤害他人的恶报也是真实存在的。

 

我们观察和看到的是，那些想要维持自己的金钱和色情的人总是威胁A，欺负B，甚至撒谎和歪曲事实。 令我们惊讶的是，有人也愿意与这些人合作，以维持自己的金钱和色情。

 

对于那些人来说，他们不知道，甚至不认为这样做会给他们带来麻烦。 那是因为他们沉迷于一时的虚幻享受，享受过后忘记了任何危险。

 

年少时，不明白世上为什么会有这样的东西。 而大多数优秀的人都无法改变它。 那段时间我的脑海里也有一种不平衡的情绪。 但是，当我深入观察历史和新闻时，甚至在我的日常生活中，我发现这些事情的果报也确实存在。

 

许多人因为纠结于追逐金钱和色情而痛苦。

 

为什么金钱和色情会招致痛苦？ 可以分两部分说。 一是今生的报应。 另一个是来世的报应。

 

许多人因为纠缠于追逐金钱和色情而痛苦，他们可能因此而故意伤害他人。 但是，他们可能没有这样的自我认知。 有些人可能会不情愿地失业，变得更穷或进监狱，甚至死亡。 即使他们有生活，他们仍然要在生活中受苦。

 

在他们临死之前，他们可能曾经经历过威胁和恐慌，甚至是暴力。 这就是他们今生的报应。 不幸的是，他们甚至不知道自己会因为这样的原因而死。 一旦他们死了，他们的灵魂就直接进入三恶道之一，在那里受苦。 那是他们下辈子的报应。

 

在危险中追逐财富和高贵的地位。

 

中国有句谚语：“富贵险中求。 ”这意味着，人们要想追求富贵高贵的生活，就必须有失去生命和工作，甚至冒着犯罪的风险的准备。 即使他们可能知道这一点，他们仍然愿意冒险。

 

为什么？ 历史上，中国人口众多，社会不公总是存在的，所产生的财富和权威如此吸引人。 如果他们想成为人口众多的顶级或富人，那不是依靠他们的功德，而是生命中的任何风险。 而金钱和色情是获得财富和权威的最佳工具。

 

金钱和色情像蜂蜜一样甜美。 每个人都想尝尝。 然而，大多数人不知道，蜂蜜就在一把刀的刀刃上，不能让我们吃饱。 那些人就像无知的孩子，舔着刀上的蜜，让自己的舌头被割断。 换句话说，他们很多人成为那些渴望成为顶级富豪的人的垫脚石。

 

追求金钱和色情是来自贪婪的本性和内心。

 

无论是成为垫脚石的人，还是踩过石子成为顶级或富豪的人，追求金钱和色情都是出于贪婪的本性。 贪心是三毒之一，能害己害人。

 

一些恶人不仅沉迷于这种毒药，还用这种毒药来控制或威胁他人。 而它的传播伤害超出了我们的想象，比如生物武器伤害。 这种损害是全球性的。 它不仅造成人类的大量死亡，而且造成巨大的经济损失。 是无形之毒，其害远大于有形之毒。

 

在一个国家，政府可能会因贪婪而逮捕犯错的嫌疑人或追究其责任。 但是，在国际政治中，没有任何国际法可以惩罚那些因贪婪而在世界上造成任何重大灾难和经济损失的人。

 

佛所见的是内心的本心和真心，而不是装饰的现象。

 

佛陀也观察到了这一点。 任何人为的法律或协议都可能被扭曲、鄙视、伪造、偏见或欺诈。 但是，在佛教中，以个人因缘的报应是不可能被歪曲、偏见或欺诈的。 为什么？ 那是因为佛所看到的是内心的本心和真心，而不是被装饰的现象。

 

当我们了解它时，我们知道我们不会违背我们的善良做坏事。 当我们不欺骗自己时，我们就不会欺骗佛陀和公众。

 

无知的人可能会对世界撒谎。 但是，它不能骗佛。 所以，我们最好做一个有智慧的人，在佛面前谦卑。

 

有了这样的常识，我们就不会拘束于金钱和色欲，不会利用它们做坏事，也不会被他人剥削、控制或威胁。 在这种情况下，我们将成为真正的自由人，并确保我们的命运在光明的道路上。

 

英文: Chapter 22: Money and erotic incur the affliction

第五章：纠正恶习

 

( 第 5章 ) 佛说四十二章经

摩腾、竺法兰  共译 (从梵文译成中文)

经文解说: 许道清 

 

第五章 转重令轻

佛言：人有众过，而不自悔，顿息其心，罪来赴身；如水归海，渐成深广。若人有过，自解知非，改恶行善，罪自消灭；如病得汗，渐有痊损耳。

 

第五章：纠正恶习

佛陀说：“人们有许多缺点，却不知道悔改，突然让他们的心静息，罪就到了身体; 如水回归大海，逐渐入深和广阔。 如果人们有过错，自己解决，知道错误，纠正恶习并行善，罪就会自己消失; 如疾病导致出汗，逐渐愈合。“

 

 

无论世俗眼中的地位是高尚的还是低下的，人都不是神圣的人，生活中一定有过错。在第四章中，提到了十件恶行。那是过错。它们中的任何一个也是可能导致生活不良后果的原因之一。如因贪心而偷窃，就可能造成自己贫困的后果。或者如仇恨杀人，可能导致自己严重疾病或严重死亡。

 

幸运的是，我们总有机会忏悔我们的过失。然而，并非每个人都能抓住这个机会，因为他们没有察觉到自己的过错。有人犯了错误但他们仍然认为他们所做的是对的。在历史上，我们可以找到很多这样的人，他们造成了悲惨的世界，最后，他们生命的终结是很惨的。

 

罪将导致报应。如果人们不知道悔改他们的错误，他们的罪就会到达身体，如水回归大海，逐渐深入和广阔。这意味着罪恶和报应会变得越来越大。

 

佛陀有一节经文说：

 

假令经百劫，

所作业不亡，

因缘会遇时，

果报还自受。

 

即使经过百年，

所做的恶业并没有消失。

当条件满足原因时，

这个人仍然必须自己承担自己的报应。

 

“如果人们有过错，自己解决，知道错误，纠正恶习并行善，罪就会自己消失;如疾病导致出汗，逐渐愈合。“ 这意味着忏悔我们的过失并做好事，然后，罪恶不会来到我们的身体，任何报应都不会出现。好像感冒了。当我们躺在床上，盖上被子，让我们的身体出汗时，感冒会逐渐愈合。这也告诉我们，解决我们的过失并做好事并不困难。

 

在佛教中，刚开始学佛的基本课堂作业，即为我们现在和过去生活中发生的事情忏悔我们的过失。在佛教的概念中，每个人都必须对他们所做的事情的结果负责并承担责任。恶业是由谁造成的，哪个人应该负责消除自己的恶业，因为恶业造成的报应不会发生在其他人身上，而是发生在行动者身上。

 

当我们做悔改的时候，我们不会对佛教僧侣等佛陀的代理人忏悔，但是，我们直接向佛陀忏悔。对于初学者或长时间无法理解佛性的学习者来说，佛陀就是其他人。所以，当他们在悔改之后再犯错误时，他们恐慌地要求佛陀宽恕，因为他们害怕罪罚到他们的身体。

 

但是，对于那些已经理解并认识到佛性的人来说，佛陀不是别人，而是融入他们的心中。这是二合一的;众生等于佛陀。那些处于这种状态的人基本上已经为他们的错误做了很长时间的忏悔，很少再犯错误。

 

任何聪明的佛教僧侣或女尼，或开明的学佛者，都不会取代佛陀原谅任何人。他们也没有权利取代佛来惩罚任何人，只是因为信徒不相信他们所教的关于佛教的东西，或者他们认为信徒背叛了佛陀。为什么？在佛教中，第一个，没有诤论是佛法之一。其次，任何个人报应的结果都是由自己造成的。因此，让个人的报应消失只取决于个人行为，例如纠正恶习和做善事。

 

当人们不遵守十大美德时，有人会使用佛法，例如十大美德，来检视并看待别人的过失。例如，当我开始学佛时，我有时会听到有人说某些佛教女尼在寺庙里互相争吵，或者有些学佛者做了很多邪恶的事情，像这些负面新闻。

 

这是滥用佛法。事实上，佛法是规范自己，而不是规范别人；佛法是用来检视自己，而不是用来检视他人。是否学习佛陀的美德来自于自我激励，而不是来自他人的强迫。因此，是否服从十大善行来自自主，而不是来自诱惑，威胁或暴力。

 

一个国家可能利用诱惑，威胁或暴力来迫使人们遵守其国家的法律或国家的意志。但是，佛法不能像那样使用。如果像这样使用佛法，那就违反了良善国家的法律，也违背了佛性，慈悲和智慧。为什么？国家法律直接规范公众，国家人民。但是，佛法则用于个人的精神改善和提升，从自助到帮助他人，从自利到利他，从自我实现到帮助他人自我实现。这就是佛法值得珍惜和学习的所在。也是当我们选择学佛社团时，一个非常重要的判断。

 

备注: 本文内容原文为英文，翻译为中文后，再稍加修改。其他章节亦同。

原作英文:(Chapter 5) A Brief Talk about The Scripture of Forty-Two Chapters Said by Buddha 

英文作者: Tao Qing Hsu (许道清)

佛教中的三宝

作者：许道清 (Tao Qing HSu)

三宝

佛教中的三宝意味着佛陀，佛法，以及深刻地将佛教付诸实践，学习佛陀，并且完全理解佛法的人。这些人通常是指佛教僧侣或修女，但是，不要忽视那些不是佛教僧侣或修女的人，因为外表不能代表佛教。 同时，要学习佛陀，我们必须知道我们不应该被任何外表所欺骗。

佛陀意味着它完全摧毁或消除了任何滋扰或麻烦的原因，并以其至高无上的智慧实现了生死苦难的解脱。 同时，凭借其在佛教中的实践经验，祂可以与所有众生谈论这些事情。 也就是说，祂不再有任何恐惧或滋扰。 在古代，由于重视男性和鄙视女性，大多数人认为佛是男性。 它完全错误地理解佛陀。 事实上，佛陀包括男性和女性。 佛经中提到过这样的事情。

佛法意味着消灭或消除任何滋扰或麻烦的原因，并且可以真正使所有众生从生与死的苦难中解脱出来。 所说的至高无上的佛法可以消除生与死的苦难。 什么是佛法？ 它包括所有。 佛法没有固定的法。 所以，不要用我们顽固的头脑来思考佛法应该是什么，因为佛法包含了超越我们思想和认知的东西，甚至超越了我们的经验。

所谓「僧」，包括上面提及的那些人，意味着那些能够忍受任何消除滋扰的原因，并且在寂静中，对所有众生有更多的同情心，并且满足于小小的欲望，专注于佛法，并以积极的方式实践佛法，从而实现真正从生与死的苦难中解脱出来。这些人在真正摆脱了生死苦难之后，也可以为他人谈论这些，并可以运用他们的实践经验，知识和智能，帮助众生从生与死的苦难中解脱出来。

在三宝中寻求庇护的意义

在我们的生活中，我们可以选择是否想要在上述三件宝物中寻求庇护。如果我们没有这样的选择，那并不意味着我们不能接受佛陀的教导或者我们不能学佛。 换句话说，是否接受三宝作为我们生死避难所，或者是否接受佛陀的教导，取决于我们自己的自由心灵，没有人可以强迫我们在三宝中寻求庇护或者接受佛陀的教导。

如果有团体，小区或个人强迫我们改变我们的信仰并相信他们的信仰，我们必须对此表示强烈怀疑和质疑，即使他们说他们是佛教的团体或小区。

其次，有群体，小区或人士说，如果我们不相信佛教，或者我们背叛佛教，我们必须死，我们会下地狱。如果我们不幸遇到这样的事情，我们最好早点离开这些团体，小区或个人。在同情的基础上，威胁的方法可以在某种情况下用于帮助人们摆脱痛苦，但不能像这样使用。

在真正的佛教中，三宝是非常宽厚，仁慈，富有同情心和开放的心灵。我简要介绍了三件宝藏的重要意义。如果我们真的知道三宝的真正含义，我们就会知道三宝和我们是一体的。三件宝物就是我们。我们就是三宝。怎么可能呢？我们怎么知道呢？

当然，对于那些还不了解三宝的意义的人来说，这三件宝是别人，甚至与他们的生活无关。邪恶的人可能会错误地利用它们来威胁或欺骗生活陷入困境的人。所以，我们必须真正了解三宝的意义，以免成为受威胁或受骗的人。

三宝就像太阳，空气和水一样。如果我们缺少其中任何一个，我们绝对无法好好地生活，无论我们是富人还是穷人。这三件宝物可以给我们带来智慧和幸福，这可以帮助我们摆脱生与死的苦难。你知道吗？无论那些富人或穷人，他们都在遭受生死苦难。

有钱人有什么担心？他们担心被绑架，所以他们旁边有保镖，以保护他们的生命安全。你认为这是一种自由的生活吗？穷人有什么担心？他们担心没有钱吃饭或接受医疗治疗，或担心失去工作。你认为这种心灵生活可以自由自在吗？

寻求三宝作为庇护所意味着回归或依靠三宝。当我们回归或依靠这三件宝物时，好像我们拥有太阳，空气和水，这可以让我们生活得很好。如果三宝不能给我们带来智慧和美好的生活，相反，给我们带来更多的恐惧，忧虑和痛苦，它们怎么能被称为三宝？

寻求三宝作为我们的庇护所可以增长我们的智慧，帮助我们解决生活中的忧虑或烦恼，从而解决我们身心的痛苦，从而增加我们生活和未来生活的幸福。这就是为什么它们被称为三宝。

要深刻理解三宝的意义需要时间。它必须结合我们的实践经验，以便我们真正理解三宝的意义。这三件宝物也存​​在于我们自己的心中。但是，我们尚未开悟，尚未找到它们。如果我们幸运地遇到这样的三件宝物，千万不要错过它。

英文: The Three Treasures in Buddhism