第33章：智慧光明摧毁了恶魔。

 

佛说四十二章经    ( 第 33 章 ) 

 

摩腾、竺法兰  共译 (从梵文译成中文)

经文解说: 许道清  (Hsu, Tao-qing; Tao Qing Hsu)

 

第三十三章  智明破魔

佛言：夫为道者，譬如一人与万人战。挂铠出门，意或怯弱，或半路而退，或格斗而死，或得胜而还。沙门学道，应当坚持其心，精进勇锐，不畏前境，破灭众魔，而得道果。

 

 

第33章：智慧光明摧毁了恶魔。

佛陀说：“那些把道都付诸实践的人就像一个人与一万人打战。 当他穿上盔甲并走出门外，他的意志可能会减弱，或者他可能会在中途撤退，或者他可能因战斗而死，或者他可能因为获得胜利而返回。 学习道的沙门，应该坚持自己的心，精益求精，勇猛精锐，不要害怕前方的情况，应该摧毁许多恶魔，从而获得道的果实。“

 

 

佛曰：“夫为道者，譬如一人与万人战。”这里所说的“一人”，就是发愿成佛，愿意听闻佛法，学佛修行的人。这样的过程和体验，就是把道付诸实践。这里的“万人”是比喻个人的种种不良行为、不良习惯、问题、烦恼与痛苦。“斗”是指以戒律、安定、智慧的个人力量，克服或消除上述负面的状态和事件。

 

人行道，就是克服，或解决，或释放个人的各种问题、担忧以及痛苦的烦恼。这个人做这种事的时候，就好像他在和万人作战一样。佛陀说，人有八万四千种烦恼，所以需要八万四千种佛法来消除个人烦恼。(“八万四千种”比喻为各种灵活的及方便的方法)

 

关于自己的种种问题、担忧以及痛苦的烦恼的因缘，我们在前面的章节里讲了很多。所说的原因大多来自自我。所说的条件(缘)大多来自外部。每个人的原因和条件(缘)都不一样。每个人都有自己的苦难。你的命运可能不是别人的命运。佛教的法门适用于不同的人，为大家所接受也是不同的。所以，我们观察那些信佛的人，当佛教上师用所传的方法来释放这些人的痛苦或焦虑时，我们最好尊重他们，对他们有同理心。

 

“当他穿上铠甲出门时，他可能意志薄弱，可能中途退却，可能因战斗而死，也可能因胜利而归来。”

 

这里的“披上盔甲”是指学佛的戒律。有很多戒律是佛教僧侣应该遵守的。这种行为和作用是为了保护和尚，以免他伤害自己和他人，避免他受到他人的伤害。所以佛教的戒律就像盔甲。例如，所说的戒律之一是不要喝酒精饮料。酒醉后的行为总是失去理智，犯下错误。酒后驾车是在伤害自己和他人。作为佛教僧侣，严禁饮酒。

 

戒律的细节很多。总而言之，目的是消除个人的贪婪、瞋恨、愚痴、骄傲狂妄以及猜疑的心，同时，从而生起个人的智慧。相关讨论在之前的章节中已大量提及。不管我们是不是和尚，这样的讨论对我们现在和未来的美好生活都非常有帮助。

 

“走出门”，就是用个人的安定和智慧的力量去面对个人的烦恼、担忧和痛苦。当这个人穿上盔甲走出门外，就意味着这个人将进入战场与敌人作战。战场是指个人的环境和处境。仇敌指的不是别的，而是个人的烦恼、忧虑和痛苦。

 

“意志可能薄弱”是指当这个人面对个人的烦恼、忧虑和痛苦时，他没有强大的稳定性、智慧和坚强的意志去处理这些事情。

 

“他可能半途而废”，意思是这个人在意志薄弱的情况下无法面对他的困境。一旦面对它，他的精神要么震惊，要么混乱，要么抱怨，要么愤怒，甚至自我封闭。 此人无法克服个人的问题、忧虑和烦恼，因此选择离开个人追求智慧真理的道路。

 

“他可能战死”是指此人努力学习如何克服或消除个人的障碍和烦恼。然而，他的智慧之力还不够，他无法在身心上调整自己的生活方式来平衡自己的生活。可惜，他今生还没有亲证智慧，便在修道的过程中死去。

 

“他可能会因为赢得胜利而归来。”意思是，此人以个人的慈悲和智慧，彻底克服了个人的障碍和烦恼，消除了个人生活中的问题、担忧和烦恼。他真正通过在日常生活中修行来证明自己的道果。道的意义是什么，我们在前面的章节中讲了很多。在这里简单来说，就是克服我们生命中的各种问题、担忧和烦恼，让我们的心保持清净。

 

所以，此人在因战斗胜利而归来后，便可以卸下铠甲，不再受到敌人的伤害、威胁和控制。他的身体和精神现在是完全自由和舒适的。

 

沙门学道者，应坚守精进之心，勇猛精进，不惧前势，灭众魔，方得道果。”

 

沙门是佛教僧侣的意思。 当他学习佛教的道法，修行以克服个人的恶习、恶念、恶行、贪欲、瞋心、愚痴，并消除各种问题、担忧、烦恼时，他应坚持其正向的心，加以奋发进取，全神贯注渴望做得更好，一天比一天好。

 

同时，他要勇敢，准备好去面对和忍受来自自己和他人的任何危险和不愉快的情况或行为，也应该不畏惧地忍受或面对生活中的痛苦，使自己成为精英。 同时，他也不应该惧怕眼前的任何情况，因为眼前的任何情况是幻象的变化，如梦境、气泡、闪电或露水，随时会出现和消失 (随时会生灭)，这是因为任何原因和条件的关系。当他不断地学会如何处理任何因缘的知识和方法时，他就会知道如何处理眼前的任何情况，知道如何消灭恶魔。

 

魔，是指个人的问题、忧虑与痛苦的烦恼，能阻碍个人开悟、修道及做任何善事。

 

这里的魔，是指个人的问题、烦恼以及痛苦，能够阻碍个人的悟道、修道及做任何善事。在佛教中，它被称为烦恼魔和心魔，因为任何个人问题、忧虑和痛苦的原因都来自于自己，而不是来自他人。因此，佛教的第一要义是自我观照及自我省察，而不是去责备他人。所以，恶魔是在个人体内，而不是在个人体外。

 

第二个意思，恶魔是天上的某种人。他们可以看到我们并与我们交谈。他们有思想和意识。同时，他们可以改变他们的形式和身体成为任何东西。如果他们想让我们看到他们，或者听到他们在说什么，我们可以看到和听到。当然，他们与我们联系一定是有某种目的。当修道者诚心发愿修道成佛时，魔总是做很多恶事来破坏或阻挠修道者的善事和行为。事实上，他们是在扮演坏人，以评估或检验修行者的学佛程度。所以，这样的魔既不在我们的身体之内，也不在我们的身体之外。其实佛与魔是一体的。真是不可思议。但是，在这个世界和历史上，只有少数人意识到并证明了这一点。

 

除此以外，还有欲魔和色魔，就是说，自己的贪欲和自己的色欲就是能扰乱自我，能阻碍自我觉悟的魔。关于这些部分，我们在前面的章节中讲了很多。

 

如果我们有正直的心，有慈悲心，对自己诚实，对别人诚实，这样的状态是很稳定的，不管这些恶魔怎么打扰我们，它们既不会束缚我们的心，也不会影响我们的思想。

 

所以，修行者要想成佛，最后的工作就是灭魔。我们如何才能消灭上述恶魔？最关键的是要有慈悲才能医治自我的仇恨心，要有舍心才能医治自我的贪心，要有智慧心才能医治自我的愚痴心，或者医治因个人的无知和愚蠢造成的固执的执着心。

 

因此，消灭这些魔，将是修行者必须通过的重要的最后关卡。修行者通过所说的关卡，就真正得到了道果，也就是真正成佛了。当我们真正成佛时，我们才是真正的自由自在的人。

不要牺牲别人，来让自己享福。

  

作者：许道清 (Hsu, Tao-Qing; Tao Qing Hsu)

 

付出与牺牲存在于各种人际关系中

 

牺牲别人，来让自己享福，终究会有因果报应。可惜，不是人人有这种自觉。如果人人有这种自觉，就绝对不敢做出这种牺牲别人来让自己享福的事。这世间，有许多人将别人的付出与牺牲当作理所当然的事，自己的内心完全对别人的牺牲与付出没有一丝同理心及感恩之心。如果付出与牺牲的人没有做出怒吼与抗议，这些既得利益者甚至一度以为这一切利益都是自己应得应享的福报，内心毫无愧疚之意。甚至将这样的行为和态度持续地代代相传。而这样的情况，不仅发生在夫妻之间，也发生在公婆与子媳之间，甚至也发生在兄弟之间，或妯娌之间，或朋友之间，或同事之间。换句话说，凡是人与人之间的关系，都可能存在这种将别人的付出与牺牲当作理所当然的事，而内心毫无同理及感恩之心的人。

 

无论您处在甚么人际关系之中，如果您是一位一直付出与牺牲的人，也不曾对此发出怒吼与抗议，那真正是宠坏受您恩惠的人。即使有一天您对此发出怒吼与抗议，对方为既得利益者已成事实，对您的愤怒也就毫不在意，甚至还会反过来嘲笑您，或者打压您，这时您才会真正感到心寒。

 

牺牲别人来让自己享福的人远多于那些总是付出与牺牲的人

 

如果我们做研究和观察，我们会发现，牺牲别人来让自己享福的人，远多于那些总是付出与牺牲的人。如果再从性别来分析，牺牲别人来让自己享福的人，男性多于女性。我没有性别偏见，纯粹就事实观察。这种牺牲别人来让自己享福，普遍存在于以男性为主导的社会，自古存在至今。即使在今天追求男女平等的台湾社会，仍然无法完全免除这种现象。主要在于台湾仍然是重男轻女的社会。当然，并不是说女性就不会牺牲别人来让自己享福。许多女性正是依附男人，而使得男人与她自己，以牺牲他人的方式来让自己享福。可惜，许多这样的女性并没有这种自觉。如果许多女性有这种自觉，那婆媳关系或妯娌关系等家族关系就会平静许多，就不会有那么多纷争。所以说，家家有本难念的经，怎么扯永远也扯不完。

 

很少男性会来探讨这种议题，甚至几乎没有，因为会有这种自觉的男性相当稀少。既得利益者不会来探讨这种议题。话说回来，男性就不会以牺牲男性来让自己享福吗？铁定也是有的。这我们在政权朝代的历史故事看的可多了。中国古代以记载牺牲女性来让家族的男性享福的历史、故事、文学及小说也不少。我不再多说。即使在平权社会的现在，关于女性的付出与牺牲的新闻与文章仍是不少。很遗憾的是，有些曾经付出与牺牲的女性长辈竟会再去压迫自己的女儿或媳妇为家族的男性人口付出与牺牲。

 

以牺牲别人来让自己享福的人的根本原因--人性的贪念及痴念

 

由于学佛的敏感度，当我们在分析与探讨这些以牺牲别人来让自己享福的人，我们不能只从表象去看，而是要从根本去分析与了解。因为表象会随着各种因缘而变化，因而呈现出许多不同的现象和结果。但是，根本的原因一定是在那儿，绝对可以观察及分析。那这根本的原因是甚么？其实就是人性的贪念及痴念。就是人性的贪婪与愚痴。一般人没有深刻的人生经验或修行过程，很难对此有深入的认识与理解，甚至是觉悟。如果我们曾经做过大量的文章阅读，我们会发现许多作者只是探讨事相的发生，好像也探讨原因，但就是无法触及根本原因。

 

甚至我们听闻一些名师，有着相当高的学历，以大学教授讲课的经验或以补教名师讲课的经验来讲解佛法，探讨很多佛教名词，让我们感受到他们的博学广闻，好像是佛教大师。但是，如果我们深入观察，他们仍然无法让我们深入了解生死真正痛苦的根本原因。为什么？因为他们本身仍然没有完全脱离因贪瞋痴念所造成的苦因，他们所传授的只是佛教的知识，而不是佛教的本体。佛教的本体怎么传授？您怎么想都想不到。这是无上密。您在台面上看到任何大师在讲空，讲大乘经典，那只是传授佛法知识而已，很多人以为自己这么一听，就得到佛法的真传，就这么悟道了，其实只能说启发自性而已。

只要我们深入理解及体会自我及他人内在的贪念、瞋念和痴念，我们就会发现许多现象的变化都是基于这三种念而起的幻化现象。无论您的角色是付出与牺牲的人，或是以牺牲别人来让自己享福的人，基本上都离不开这三种念头的交互作用和影响。这个很不容易理解。即使是在网络社群上有着相当高的流量观看，能够将佛法讲得头头是道的人，讲再多的大乘经典，解释再多的佛教名词，念再多的佛号，读诵再多的佛经，打在多的禅坐，都不见得能够对此真正理解和觉悟。如果您有仔细观察，您会发现这一点。

 

家族「孝」子、「孝」媳的事例说明

 

为什么说都离不开这三种念头的交互作用和影响？我举一个事例来说明。在台湾老一辈的观念里多传承「重男轻女」的观念，闽南话有一句「猪不肥，肥到狗去。」这句话是对女性相当大的轻视和贬抑，是很典型的重男轻女的一句俗话。这里的猪意指男性，狗意指女性。女性如果稍有自觉意识，听到这句话内心一定感到深深受伤。「肥」意指资源的流向。传统认为猪比狗值钱。猪肥更加值钱，因为可以买卖。由此，我们可以观察，台湾对于家族的男性特别重视价值导向。所以，台湾许多传统家庭非常重视儿子，特别是长子。大部分的传统家庭都会将所有的家庭资源挹注在长子身上，因为长子肩负家族祭祀、血脉传承，以及家族兴旺的延续，甚至是将来奉养父母，以及父母百年后为父母送终「捧斗」。因此，为人父为人母由于痴爱儿子之心，也多愿意为儿子牺牲和付出。自己牺牲与付出还不够足以让自己疼爱的儿子满足幸福，还必须拉着其他人一起牺牲与付出。

有一句成语叫做「痴心妄想」，这正说明父母对儿媳，甚至是对长子长媳的痴心妄想。这何尝不是一种愚痴？何尝不是一种愚「孝」？这是指动词的「孝」，「孝」子「孝」媳，意味着「孝顺」儿子和媳妇，也就是甚么事都只为自己疼爱的儿子和媳妇着想，而不在乎牺牲别人的幸福与权益。为此，就必须压迫这位长子的姊妹付出及牺牲，将因此所取得的资源留给儿媳。因为姐妹不值钱，将来是要嫁出去的人，对娘家家族兴旺没有利益可言。因此，要求女儿付出及牺牲的方式千奇百怪，细节我就不多说，这随个别家族的因缘而变化，台湾传统戏剧和小说，我们也看很多了。为了将资源留给儿子，包括为儿子娶媳妇的资金，以及为他们置产置屋的成本，做父母的就会对周遭亲友的财产起贪念，包括自己亲身女儿的财产及劳力，甚至是女婿或女婿父母的财产，甚至是首位嫁进门的媳妇娘家的财产。如果有众多的儿子及其媳妇，财产无论怎么分配，总是有人认为分配的不公平，总是认为自己吃亏，而心生怨恨，这就是起瞋念。而这些人往往没有去想，这些财产并非他们的劳力所得，而是牺牲别人而得来的财产。所谓「瞋念一起，火烧功德林。」肚内整把火在烧，如果失控，往往会做出伤人的事件，最后回烧自己，自己也得不到任何好处。

 

如果这些长子长媳或者这些其他儿媳做人合乎道义，对父母尽孝，对兄弟姊妹有情有义，父母对他们的疼爱也就值得了，姊妹们或兄弟们的付出与牺牲也就不会白白浪费。可惜，台湾有句话「宠猪举灶。宠子不孝。」很多儿媳却是在这种状况下被父母的溺爱宠坏，是以牺牲别人的方式来让自享福，甚至是牺牲父母或弟媳。而夫妻之间，或男女朋友之间，谁牺牲谁，谁付出的比较多，也是争论不休的议题，这其实也是由贪念及痴念引起的。

 

社会上推广男女平权以及公平的制度，以避免用牺牲别人的方式来让自己享福。

 

台湾目前为了根除这种恶习，在社会上尽力推广男女平权，子女成年后甚至可以自由选择要跟父姓或跟母姓。家族祭祀的派下员也不再排挤嫁出去的女儿。这是一个很大的进步，可惜台湾很多男性的脑袋还跟不上时代的变化。因此，我经常就对我那两位兄长碎碎念，提醒他们脑袋要跟上时代潮流，别再压迫及牺牲自己的女儿，来让儿媳享福。

 

一个家庭，一个家族，就是一个社会的缩影。由一个家庭的小事可以放大观察社会国家的大事。社会上也有很多人是以牺牲别人的方式，来养活自己，或者养活自己的妻小，甚至是让自己享福，或让自己的妻小享福。许多社会或国际新闻事件，我们都可以看到这些脉络。特别是贪官特别严重的国家。社会上也有许多人因为他人投机、或者贪婪、或者愚痴的行为而让自己的权益与幸福就这样被牺牲。台湾社会这三四十年对此也多有警觉，因此社会大众也共同创造一个公平合法竞争的游戏规则，以避免有人用牺牲别人的权益与幸福，来让自己享福。

 

当然，身为一位学佛者，我们从观察别人的起心动念及行为后，真正要反观及内省的是我们自己。时时刻刻关注、检讨及谨慎自己内在贪瞋痴的起心动念及行为。提醒自己，谨慎自己，不要牺牲别人的幸福及权益来让自己享福。要明白，宁愿自己吃亏，也不要占人便宜。牺牲自己的时间、精神、劳力、利益，为别人造福，上天都会惦记着，将来都会补偿给你。同样地，牺牲别人的时间、精神、劳力、利益， 来让自己享福，上天也同样记着，将来这一切都得还给众生，这一世不还，下一世还是得还，只是时间早晚的问题而已。谨记贪瞋痴所造成的因果报应这回事，是学佛相当重要的根基之一，这比你了解再多的佛教名词，读诵再多的佛教经典，都更为重要。为什么「佛说四十二章经」是传来中国的第一部佛经？「佛说四十二章经」很多章节都在讲贪瞋痴所造成的危害及因果报应，提醒修行者谨慎小心自我的贪瞋痴的念头及行为，这就是清净自己的念头和行为，才是成佛的真正根基。念再多佛号，读诵再多佛经，了解再多佛教名词，内心的贪瞋痴不除，对修行成佛都没有太大的用处，如佛陀所说：「徒增劳苦」而已。学佛要懂得学在根本处下功夫，才能真正成就佛果。今天就跟大家分享到此，阿弥陀佛！

第32章：自我净空灭除恐惧。

佛说四十二章经    ( 第32章 ) 

 

摩腾、竺法兰  共译 (从梵文译成中文)

经文解说: 许道清  (Tao Qing Hsu)

第三十二章 我空怖灭

佛言：人从爱欲生忧，从忧生怖。若离于爱，何忧何怖？

 

第32章：自我净空灭除恐惧。

佛陀说：“人们从爱欲中产生担忧，并从忧虑中产生恐惧。 如果离开爱欲，会担忧什么？ 会害怕什么？“

 

自我空性这意味着自我处于空虚的状态。 大多数人不理解这种状态，甚至错误地理解它，从而害怕它。 那是因为他们不了解自我空性的深刻意义。

 

禅宗小故事

 

有一个故事可以帮助我们轻松理解它。 有一个小弟子，总是不明白禅的意义。 有一天，禅师面前的桌子上有一个空杯子。 禅师让他的小弟子替他把茶倒进杯子里。小弟子听从命令，倒茶。

 

然后，杯子里装满了茶，小弟子停止倒茶。 禅师命令小弟子继续倒茶。 小弟子犹豫了一下，对禅师说：“师父，杯子里装满了茶。 我应该继续倒茶吗？ ”

 

禅师对他说：“你有两个选择。 一是不停地倒茶。 另一个是清空杯子，继续倒茶。”

 

突然间，小弟子似乎明白了自我虚空的意思。想想，如果我们的内心填满事物，如何能够装进新的东西？唯有将我们的内心清空，我们才能装进新的东西，例如，新的观念。

 

爱的渴望

 

你有没有在自己的身体里默默地思考过爱的渴望？ 当我开始练习冥想时，我必须对它提出质疑，并意识到存在于我体内的爱的内在渴望。 每天做这样的冥想对我来说非常重要。 这样的修行是学习佛法，释放生活中的自我烦恼的基本学习。

 

佛陀说：“爱的欲望是痛苦的根源。” 只有知道了我们身体里对爱的渴望，才会知道什么样的东西会吸引我们、影响我们、扭转我们，从而给我们带来痛苦。 当爱的欲望在我们的身体里逐渐消退时，任何因内心的爱而触动我们的苦恼，都是自然而然的休息。

 

其次，当我们洞察我们内心的爱欲时，我们会敏锐地洞察每个人都存在的爱欲。 做这样的观察对我们来说也很重要。 我们不能没有任何一个人生活。 他们身上存在的爱的欲望似乎会成为任何负面的动机、思想、语言和行为来伤害我们。 当我们清楚地知道它时，我们就会知道如何正确面对和处理它。

 

当然，我们有没有想过，我们会因为内心对爱的渴望而伤害别人？ 我认为有这种想法的人很少。 如果我们广泛地观察社会和世界，我们会发现，引起社会动荡和世界不和的根本原因是强大的男人和女人存在的爱欲。

 

为什么人们追随爱的欲望会因此给他们带来烦恼？ 我举一个简单的例子。 你观察过孩子们的行为吗？ 我们知道孩子们喜欢玩具。 当孩子们玩玩具时，他们是那么开心，笑得那么开心。 然而，当我们拿走他们的玩具时，他们的本能会让他们开始大声哭泣。 当他们冷静下来并意识到他们失去了玩具时，他们开始尝试并做一些事情来取回他们的玩具。 当其他孩子拿走玩具时，他们甚至愤怒地为抢玩具而争吵。

 

孩子们的这种行为可以追溯到吸奶嘴的行为。 当宝宝哭闹时，我们将安抚奶嘴放到宝宝嘴边，让宝宝吸吮。 然后，婴儿停止哭泣。 这将追溯到人类对爱的渴望的源泉。 这种安抚奶嘴的爱欲是婴儿的本能。 然而，随着婴儿的成长，以及他们在生活和环境中所接触到的东西，他们所追求的爱的欲望是不同的，并且随着他们的年龄和经历而变化。 同时，他们所担心的和害怕的也是不同的，并且随着他们的年龄和经历而变化。

 

婴儿的本能所引发的对奶嘴和玩具的原始渴望是无法剥夺、限制和改变的，因为它是婴儿成长的必需品。 但是，随着他们的成长，他们可能没有必要按照自己的爱欲去得到他们想要的东西，有的甚至不得不被限制或淘汰，以免给自己或他人带来麻烦。

 

例如，一些小男孩喜欢汽车并渴望拥有它。 但是，我们知道这不是小男孩的必需品。 尽管有些小男孩喜欢汽车并渴望拥有它，但他们知道自己买不起，因此消除了这种爱的欲望。 然而，他们中的一些人并没有消除他们对汽车的热爱，而是为了偷车。 他们无证驾驶汽车并造成汽车碰撞。 也因此发生了很多麻烦。 他们甚至必须丧失生命和支付汽车损坏的费用。

 

因此，对于爱的内在渴望，区分什么是必要的和什么不是需要的，对我们来说非常重要。 例如，吃营养丰富的天然食物对我们来说非常重要。 如果我们对它有任何爱的欲望，并以正义的行动获得食物，这是一种正常的行为。 但是，如果我们想得到这样的食物，从而做出任何伤害他人的事情，那就是不正当的行为，会给我们带来任何麻烦。

 

佛说：人随爱欲生烦恼，随烦恼生恐惧。

 

对于成年人来说，他们对爱的渴望以及他们想要的东西更加复杂。 而这种爱的欲望，更多的是与贪婪的欲望有关。 也就是说，这种爱的欲望不再是生活中的必需品，而更多的是通过贪婪的欲望来满足需求。 同时，得到他们想要的东西的方法和行为也更加不当。 总而言之，这种爱的欲望是受到周围环境的影响，更多的是来自生活压力的焦虑和推动，从而形成生活中的恶性循环。

 

男人爱女人。 女人爱钱。 男人喜欢事业上的权力。 女人喜欢有一个舒适的房子。 男人喜欢汽车。 女性喜欢名牌服装和手皮包。 无论他们喜欢什么，他们都愿意为得到它做任何事情，甚至使用卑鄙的方法或违背他们的善良本性。

 

不幸的是，他们不区分他们想要的是必需品还是虚荣心。 大多数情况下，他们想要的比他们需要的要多。 当他们得到他们想要的东西时，他们似乎并不满足。 他们想要更多，并且对此有强烈的担忧。 不幸的是，为了得到更多，人们在内心对爱的渴望下成为奴隶。而有些人不愿意通过自己的劳动和精力去努力。

 

因此，他们的思想和动机不再纯粹，从而真正导致他们的邪恶行为。 他们不知道，这种对爱的渴望以及随后的思想、动机和行为会给他们带来许多麻烦和痛苦。 他们甚至不得不活在恶人的威胁、控制和羞辱之下，因为他们害怕失去一切。 因此，他们生活在恐惧中。 因为害怕，他们甚至被迫犯罪。

 

如果他们离开了爱欲，会担心什么，害怕什么？”

 

换句话说，为什么人们会因为对爱的渴望而产生如此多的烦恼和苦恼？ 那是因为他们不能放弃对爱的渴望。 当他们固执地坚持自己的爱欲时，他们无法放下手中的任何东西。 为了拿着任何东西，他们甚至愿意与其他人争吵或打架，甚至撒谎或伤害他们。 这是他们的烦恼和苦恼。 不幸的是，他们可能没有这样的自我感知和自我警觉。

 

所以，如果人愿意离开爱的欲望，他们的心灵就这样被净化为空了。 在它里面，没有你想要的东西，因此没有什么东西可以失去。 在空虚的心灵中，哪里可以找到烦恼和恐惧？

 

英文: Chapter 32: The ego-emptiness kills the fear

第31章：心中的寂静可以消除欲望。

佛说四十二章经    ( 第31章 ) 

 

摩腾、竺法兰  共译 (从梵文译成中文)

经文解说: 许道清  (Tao Qing Hsu)

第三十一章 心寂欲除

佛言：有人患淫不止，欲自断阴。佛谓之曰：若断其阴，不如断心。心如功曹，功曹若止，从者都息。邪心不止，断阴何益？佛为说偈：欲生于汝意，意以思想生，二心各寂静，非色亦非行。佛言：此偈是迦叶佛说。

 

第31章：心中的寂静可以消除欲望。

佛陀说：“有人患有淫乱，无法停止，想要自己切断阴茎。”佛陀告诉他，“如果你切断了你的阴茎，还不如切断你的心。 心就像功曹。 如果功曹停止，追随者就停止。 如果邪恶的心无法阻止，割下阴茎有什么好处？“ 佛陀对他说了这句话：“欲望是从你的意识中发生的。 你的意识是从你的思想中发生的。 如果这两心分别寂静，就没有情欲，也没有动作。“佛陀说，”这节经文是迦叶佛所说的。

 

“有人患淫乱，欲罢不能，想亲手割断自己的阴茎。”

 

有人遭受强烈的性欲和性行为的折磨，无法阻止。 我用“淫乱”这个字来包括淫乱、放荡和淫荡的意思。 总而言之，有一个人是男性，有强烈的性冲动，从而促使他做很多关于性的事情。 然而，这也给他带来了很多麻烦。 所以他想用这种方法，自己割断自己的阴茎，以阻止他的淫乱和烦恼。

 

佛陀告诉他：“如果你切断了你的阴茎，还不如切断你的心。

 

在这里，心是指思想或念头。 “切断”也意味着“停止、放弃或消除”。意思是：如果你想用刀割掉你的阴茎，还不如停止、放弃或消除你对性的任何想法。

 

心如功曹。 功曹停了，追随者就停了。

 

功曹是古代官职的意思。 在这里，它意味着主要的命令。 功曹也像老板一样，可以指挥部下做任何事。 心如功曹，亦即心为始因。 “功曹若止”，意即不再有任何念头。 也就是说，停止任何最初的原因，放弃主要命令。 “行者止”，这里的追随者是指我们的意识，即眼、耳、鼻、舌、身、意。 这六种主体具有分别和感觉的功能，即意识。 功曹一停，追随者就停了下来。 也就是说，当没有任何性的念头时，上述六种意识就会休息。

 

恶心若止不住，割掉阴茎有什么好处？

 

这里的恶心是指淫荡、淫乱、淫荡的思想。 切断阴茎无法阻止不稳定的心。 若恶心不灭，六识仍旺盛，追随外界情色事，不断转向出现性行为。 由此可知，切断阴茎并不能解决性欲和性行为所带来的问题。

 

即使在今天，由于性冲动而导致的犯罪和谋杀案仍然在各个国家发生。 任何阻止性冲动造成伤害的法律和积极宣传都无法在贫穷国家产生良好的效果。 在这些国家，男性没有机会接受良好的教育，更没有机会接受佛陀的教诲，并读到这篇文章。 在这种情况下，即使是割掉阴茎，也无法阻止内心的性欲、性行为和随后的犯罪行为。

 

在某些宗教或某些国家，它要求人们对他们内心的色情欲望保持谨慎。 然而，他们不是要求自己这样做，而是要求女性。 男性强迫女孩切断阴蒂，以免她们滥交、放荡和淫荡。 并且男性强迫女孩和女性不要暴露自己的脸和身体，以免吸引男性并引起他们的性冲动。 这样的想法和行为，对女性来说是不公平的事情，让我感到震惊，台湾媒体对这种想法和行为也进行了报导和批评。

 

欲望是从你的意识中发生的。 你的意识是从你的思想中产生的。 如果两颗心分别沉默，就没有情色，也没有动作。

 

当我们深入了解佛陀的任何教义时，我们会发现佛陀的所有教义都是自我要求、自我反省、自我觉悟。 这是一种相当文明和进步的教育。

 

如上所述，内在的情欲是从我们的六识中发生的。 我们的六识是从我们的思想中产生的。 在这里，两心就是六识和念头。 如果我们的思想和六识都静止，那么任何内在的性欲和之后的任何行为都不会发生。

 

当我们的思想和六识在静止中稳定时，无论外界事物及其现象的变化，都不会影响我们。 纵然少女的容颜无比艳丽，身体无比的火热，却也无法吸引那些思想六识都沉寂的男性，去通过性行为做出任何有害的事情。

 

总而言之，警惕内心的情欲及其恶行，不是靠生理、身体、外在形式，也不是靠别人的行为和纪律，而是靠内心的自我静止，自我的心态和自律。

 

Kasyapa是梵文。 迦叶佛是释迦牟尼佛的师父。 这首偈是迦叶佛传给释迦牟尼佛的。

 

英文: Chapter 31: To silence in heart removes the desire.

第30章：远离欲望之火

佛说四十二章经    ( 第30章 ) 

 

摩腾、竺法兰  共译 (从梵文译成中文)

经文解说: 许道清  (Tao Qing Hsu)

第三十章 远离欲火 

佛言：夫为道者，如被干草，火来须避。道人见欲，必当远之。

 

第30章：远离欲望之火

佛陀说：“那些行道的人就像穿上干草一样，当火来临时，必须避开它。 当道人看到欲望时，必须远离它。”

 

欲火是欲火，意即欲如火（烦恼之火、贪、瞋之火），可以毁灭生命中的任何事物，造成任何伤害。 大多数情况下，火给我们的印象是负面的，因为它可能会伤害我们，包括我们的生命。 在本章中，火是根据否定的概念来做类比的。 我们不仅要放下它，而且要“灭或熄火”，即去除内心的欲望、贪婪或仇恨等消极的心态和情绪。 这也意味着消除由欲望、贪婪或仇恨造成的伤害。

 

道原意为路径、道路或途径。 道的含义延伸到任何教育体系，包括任何宗教的任何教义。 因此，道的含义是非常广泛的。 在佛教中，佛陀也以“道”字的本义作为解释或定义。 那就是诚实的弟子想要在生活中实践真理，原则是什么，他们可以在现实生活中实践。 一言以蔽之，道就是从自己的禅修和佛法的修行中，开悟自己的一些真理、原则和方法。 换句话说，自性和佛陀的真理和一切悟道也是道。

 

汉语中的佛教和道教有什么区别？

 

知道生活中的真相是不够的。作为一个和尚或一般人想学佛，必须要实事求是，这叫行道。所以，请不要把道误认为是道教。在中国文化中，佛教和道教是有某种不同的。它们有什么区别？总而言之，修道的形貌、形式、方法和方式不同。同时，用来介绍和解释神灵的名词也不同。但是，他们所要修行的真理和悟道的目的是一致的，所以佛教与道教可以互相接纳，没有冲突，而且佛教与道教也可以接受其他正教，比如基督教和天主教。你知道为什么吗？在心灵的空虚中，彷佛在宇宙中，彷佛在天地间，没有什么是不能包含的。从上面的解释来看，这里的道士是指佛教中修道的人。 在这一章里，希望大家不要误以为道士就是学习道家的学道人。

 

对修道者来说，有两种欲望是必须远离的。

 

对修道者来说，有两种欲望是必须远离的。 一种是色情的欲望，另一种是贪婪的欲望。 佛陀在《佛说四十二章经》中多次谈到色欲和贪欲。 有很多章节提醒诚实的佛教僧侣要警惕色欲和贪婪的欲望。 我也在那些章节中解释了很多。 情欲也是贪欲之一，如果我们深入感知它，我们就能找到它。

 

佛陀说，贪欲是痛苦的根源。 对于群众来说，他们没有这样的感知力，因此做了很多对自己和他人有害的事情。 他们无法理解贪婪的危险，除非他们在生活中经历过贪婪的欲望，尝过苦果并承受它。 或者，他们已经接受了佛陀的教导，因此开始思考和理解为什么贪婪是痛苦的根源。

 

在这个世界上，每天都有很多由贪婪或色欲引起的有害案例。 历史上，也有很多这样的案例。 许多人被自己的贪婪欲望和色情欲望所追随和转向，从而对他人做出有害的事情。 他们可能只是看到自己的利益，或者只是自己享受当下的幸福。 但是，他们看不到会伤害自己和他人的后果。 在残暴的政府中，在任何社会中，甚至在我们周围的环境中，我们都可以找到许多类似的事件。

 

贪婪和色情的欲望是原因，它将来自外部环境的许多复杂的条件联系起来。 那么，这样的因缘就会使人违背自己的善性而做任何有害的事情，伤害自己和他人。

 

一则新闻提醒我们，不仅要警惕自己的贪欲和色欲，还要警惕他人的贪婪和色欲，以免惹上麻烦。

 

最近，在台湾，有一则社会新闻引起了我的注意。一对夫妇在网络上认识不到三个月就结婚了。女性45岁，比男性大7岁。女方与男方的父母相处不好。因此，他们从男性父母的家中搬出。某日，女方发现丈夫的保险受益人姓名为丈夫的父亲，她要求丈夫将受益人姓名改为自己的姓名。但是，男人不会那样做。然后，女人的情绪开始发生变化，开始故意给男人找麻烦。她指责该男子对她实施家庭暴力，并威胁该男子她想将汽油洒在他身上以生火作为还击。

 

改天，这对夫妇回到了男性父母的家中。 女人开始故意找婆婆麻烦，用刀威胁她，打她的脸踢她的脚，把冰箱里的食物扔到地上。 当警察来临时，她甚至指责她的婆婆伤害了她。 所有这些恶劣的行为都被她的丈夫偷偷记录下来，并将影片发送给男方最好的朋友。

 

最后，在男方父母家中，女方确实将汽油洒在丈夫身上起火，导致男方严重烧伤，被送进加护病房。 与此同时，女性的脸被严重烧伤和毁坏。 如上所述发生的事情距离他们结婚不到一年。 一个月后，这个男人最终死了。

 

从这起案件中，我们知道，实施家庭暴力的不仅仅是男性。女性也会这样做。这个案例也让我们知道，别人的贪婪会伤害我们和我们的家人，无论他们是男性还是女性。在这种情况下，我们发现这个男人对他的色情欲望并不谨慎，并且沉迷于这个女人并被这个女人迷惑。同时，对于这个女人的贪婪欲望，他也并不小心。这给他和他的父母带来了严重的麻烦。对这个女人来说，她对自己的贪心不谨慎，因此违背了她的善良本性，对她的家人实施了家庭暴力，从而毁了她的幸福生活和她的未来。因此，我们明白，我们不仅要对自己的贪婪和色欲保持警惕，还要对他人的贪婪和色欲保持警惕。无论贪婪和色情的欲望是来自自己还是来自他人，都有可能成为无形的火或真正的火来燃烧我们。因此，我们也知道贪婪和色情欲望是任何暴力的原因。这也是我们必须远离它的原因。

 

当我们离开因，即贪欲和色欲，无论外在条件如何，都不会发生任何后果。

 

干草一遇到火，就会被烧掉。 道者如干草，离开贪欲最好，因为贪欲如火，能损伤自己，如同火烧干草。虽然我们可能不是修道者，但是，当我们看到很多如所说的损害后果时，这会提醒我们要小心自己的贪心或色欲。 此外，我们还必须警惕来自他人的贪婪和色情欲望。 我们现在明白，这种欲望就像火一样。 如果我们有智慧，我们最好远离它。 当我们离开因，即贪欲和色欲，无论外在条件如何，都不会发生任何后果。

 

英文: Chapter 30: Depart far away from the desire-fire