不要利用子女孝顺之心，占尽子女的便宜。

作者：许道清 (Tao Qing Hsu)

话说自古以来，为人父母若能公平对待每一位子女，那真是神话。国外学术研究亦曾经做过研究，父母在对待其子女中，确实对某位子女有特别的偏袒及溺爱。而就我个人对中国历史及故事的了解，父母对待子女，除了对某位子女有特别的偏袒及溺爱之外，更多的是利用另一位子女的孝顺之心，而占尽该子女的便宜。有趣的是，在中国传统的道德礼教中，没有人对此提出质疑和批判。相反地，在这些受道德礼教约束的人中，在其个人的认知中，多认为及主张，孝顺父母的子女，即使自己吃亏，被欺负，被占便宜，也能为自己积福德。因为，孝顺必然会有福报。即使是那位孝顺的子女，可能也持这样的观点。在某些事实上，我个人不否认这一点。

但是，今天我要从另一个角度来探讨，为什么父母会偏袒及溺爱一位子女，却对另一位子女做苛刻的要求，甚至利用那位子女善良的心，压榨他的劳力和金钱，而去占尽这位子女的便宜？这又是一种甚么样的心态？想一想，如果自己是为人父母的人，是否也犯了这种毛病？有趣的是，我发现这种心态竟会从上一代传到下一代。中国自古有句话说：天下没有不对的父母。中国人自古认为，如果子女去质疑父母的为人及做事方式，是一种不尊敬父母的行为。这样的认知，限制中国人的思考。因此，也没有人能够独立思考去质疑这其中的问题。

在我多年的观察中，我发现，有些父母确实会牺牲其众多子女中的任何一位，来帮助其他子女。换句话说，父母会利用比较善良憨厚而不计较得与失的子女，去善用这孩子的劳力、时间、甚至是他所赚取的金钱，来帮助其他的子女。父母不惜牺牲其中一位孩子来保全其他的孩子。这在古代是经常发生的事。如果是重男轻女的父母，这些父母通常会牺牲女儿。如果这些父母有众多的儿子，他们就会牺牲其中的一个儿子。

父母因此将他们手中所掌握的资源，多数拿来资助他们所偏袒和溺爱的子女，让这些子女无论在生活或任何所想要达成的世俗成就相对轻松多了，例如，学业进修，创立事业，买房，结婚，或养育小孩。可惜的是，这些父母却冷漠地对待那位善良宽厚的子女。这些父母甚至忘了这位子女是如何辛劳才能付出他所有的一切。

在我的观察中，我又发现，这些受到父母偏袒及溺爱的子女，这些受到父母用多数资源来资助的子女，他们的内心却不一定感恩他们的父母。他们认为父母给他们的资源是他们应该得到的。甚至他们一度认为父母在资源的分配上不公平地对待他们，因而这些受溺爱的子女对此怀恨在心。

有趣的是，这些已经习惯于受偏袒及溺爱的子女，一旦父母要求他们付出财力及劳力反馈父母，有小聪明的小孩不愿意为此吃亏，也不愿意为此被父母占尽便宜。这些小孩甚至因此认为，他们被父母的亲情和情感所绑架并勒索。换句话说，他们认为这对他们来说是不公平的事。我们发现这些小孩聪明地有着双重的标准。

此外，由于这些受父母资助的孩子，因为所得到的资源并不是经由个人劳力而获得，他们因此在生活中相对安逸而没有奋斗上进之心。一旦他们人生的运势反转，或在他们的父母过世之后，他们缺少父母的支持，他们的人生将因此受到重大挫折。他们要不是婚姻出现裂痕，就是事业出现障碍。他们要不是身体健康出现问题，就是财务有重大的破损。

而那位被父母牺牲或被父母占尽便宜的子女，如果他们内心善良宽厚且不计较得与失，他们通常会感恩父母，并且愿意辛劳地付出他们的劳力和金钱。然而，这些被父母占尽便宜的子女总有一天会觉醒。在他们渐渐懂事后，终究会发现并感受到父母如何不公平地对待他们。有一些子女就是天性善良宽厚并且对父母存有感恩之心。即使他们知道父母不公平地对待他们，他们仍然愿意善待他们的父母。即使这些子女对父母有怨于心，他们也能够运用自己所学习的智慧慢慢去化解这份怨气。

可惜，有一些子女却不是如此。当这些子女发现他们是被父母牺牲及被占尽便宜。而且这些父母在得到好处后，甚至对这些子女进一步不合理地要求。这些子女不甘心被父母这样对待，将会记恨在心，甚至不惜与父母决裂，并断绝彼此关系，从此不相往来。

但是，我要很遗憾地说，那些被占尽便宜的受害者，如果没有上述这样的觉醒，他们将会学习他们父母的模式。有一天他们也会成为加害者，故意利用子女的孝心，去占尽他们的便宜。而那些被父母溺爱而受益的子女，当然没有这种独立思辨的能力，自然会成为利用子女孝心而占尽子女便宜的人。

其实，这世界上还有一种自私的父母，他们利用子女的善良与宽厚之心，利用子女的孝顺之心，去压榨子女的劳力和金钱，去占尽子女的便宜，就是为了让自己享福。

当然，还有一种父母看到自己的小孩能力不足，世俗成就差，赚的钱不多。而他们的另一个小孩能力较强，世俗成就比较好，赚的钱比较多，因此，他们强硬要求这位能力比较强的小孩，应该出钱出力来帮助他们另一个能力不足的小孩。甚至要求这位能力较强的小孩应该出钱出力，负担起照顾父母的责任。如果这位能力比较强的小孩不服从，父母就用种种负面的词语来压制他，然后，再利用这位子女的孝心来占尽他的便宜。换句话说，他们溺爱那位能力不足且世俗成就差的小孩。

所以，我们纵观这些父母的心态，总结来说，就是自私与贪欲在作祟。而这种心态除了会伤害他们自己之外，也会伤害他们的子女。可惜，他们没有这样的认知。他们甚至以为他们是为孩子着想，是在帮助他们的孩子，事实上，却是在伤害他们的孩子。可惜，他们也没有这样的认知。

溺爱他们的小孩，其实正是在伤害他们的小孩。很多做父母的心理就是太爱他们的小孩，但是，没有这样的认知，溺爱正是一种伤害。更可惜的是，溺爱一个小孩甚至是从占尽另一个小孩的便宜且伤害这个小孩而来。我相信，这位被占尽便宜的小孩，他的心灵一定也受伤了。

当我们明白了上述的道理，如果我们是父母，我们就应当明了，在对待子女的心态上，要懂得节制自己的自私之心及贪欲。不要利用子女孝顺之心，不要利用他们善良宽厚之心，故意占尽他们的便宜。延伸这一点，我们也明白，不要利用他人善良宽厚之心，故意占尽他们的便宜。事实上，占尽他人的便宜，对自己没有任何好处。凡事会有因果。如果我们自私与贪心作祟，故意去占人家的便宜，这样的因，就会招致他人来占我们的便宜，故意伤害我们，这就是果。因果相连，这一点我们要清楚地明白。

偷窃及抢夺是导致个人贫穷的原因。

                                          

作者：许道清 (Tao Qing Hsu)

从小在台湾观看美国的新闻报导，经常有黑人种族歧视及黑人群体破坏店家，恣意抢夺商品的行为。就在最近，也发生同样的事情。我不清楚，这种状况在美国是否是经常性的社会问题。我每隔一段时间，就会看到类似的新闻。

凡事皆有因果。美国佛洛伊德事件，起因于该黑人使用假钞消费，导致警察盘查，其执法不当而导致黑人群起激愤。黑人以种族歧视之名，煽动群众的仇恨心理，并合理化自己的行为而恣意破坏商店进行抢夺。他们因此认为自己破坏白人所开设的商店及抢夺商店的物品有理。我看黑人的这种行为，我实在很难同情他们，更别说支持和尊重他们。一个人使用假钞消费，是行为不端正在先，又如何能够得到别人尊重？这是很基本的道理。

其次，群众又以警察执法不当导致这位黑人死亡这件事，故意煽动种族歧视问题并因此仇恨白人，藉此故意引起社会暴动。好似他们自己为正义的使者，并因此合理化自己的行为，他们开始破坏白人所开设的商店及抢夺物品。这其实是煽动他人行使不义的行为，这些煽动本身就是行使不义的行为。在佛陀的看法，这是走入三恶道的因果。哪三恶道？饿鬼道、地狱道及畜生道。也就是说，他们的魂魄将在这三种恶道中受苦，直到他们能够改过向善，才有可能出离这三种恶道。这三种恶道在哪里？就在现在世的生活中，就是现在世的报应。

我更讶异的是，白人警察竟然以为自己真的做错事了，而向黑人群众单脚跪膝道歉，对于黑人群众合理化自己的不正当的行为而进行抢夺店家物品的事件，白人警察竟然不执行法律也不进行取缔这些黑人的非法行为，同时，也放弃维护社会秩序。那么，这对于被抢夺的店家，以及这位守法营业商人的公义性又在哪里呢？对于任何事的是与非，对与错，我们必须明辨在心。

别人没有给你的东西，不要拿，因为，偷窃及抢夺是贪欲之心，也是导致个人贫穷的原因。这是佛陀对众生的教导。一个人偷窃及抢夺，却希望别人尊重他，这是不可能的事。一个人必须先端正自己的行为，这就是尊重自己在先，此后，别人才有可能尊重这个人。也就是说，一个人若期望别人不要歧视他，那么，这个人就必须先做到端正自己的行为并尊重自己。

就我对美国社会的了解，黑人在美国的社会地位不高，收入也不佳。我经常从媒体看到美国黑人以种族歧视为理由，群体合理化自己的不义行为，并进行对店家的破坏及抢夺。当这群黑人在进行破坏与抢夺的过程中，我也没有看到警察出来维护社会秩序。

请记住，别人没有给你的东西，不要拿，因为，偷窃及抢夺是导致个人贫穷的原因。我没看过，有人能够因为偷窃及抢夺而能够永久致富的。不公义的行为不要做。也不要以任何理由来合理化自己不正当的行为。

如何从自己的人生困境和烦恼中解脱

作者：许道清 (Tao Qing Hsu)

人的一生都有可能在某一阶段面临到严重的人生困境和烦恼，而每个人所面临的人生困境和烦恼不一定相同，因为每个人的命运以及所面临的人事物、所处的环境、及其境况皆不相同。其次，每个人的个性、想法及面临人事物的态度及忍受力也不相同。这都会影响我们看待自己所面临到的人生困境和烦恼的轻重程度。

而有些不是很理想的大环境是我们目前个人的能力所难以改变，但这并不影响我们用我们自己的力量改变自己，将自己从困境的泥沼中解脱出来。

当我们面临人生困境和烦恼，仔细分析，这其中具有他因及自因的部分。「他因」就是造成我们人生困境和烦恼的因素来自他人或外在因素，「自因」就是这个因素来自我们自己或内在因素。多数人一旦面临人生困境和烦恼，第一反应就是怪罪他人，就是只想到「他因」，却不能检讨自我，就是无法想到自因这部分。

佛教是因及果的教育。当我们面临人生困境和烦恼，这就是我们面临自身的果报，如何改变或消除这个果报，我们必须回溯到这个因的部分，仔细检视这个因，像抽丝剥茧一样，将它一条一条地列出来思考及检讨，然后彻底地翻转这个因。只要这个不好的因改变或消除，我们这个不好的果报就能改变及消除。如此才能彻底解决我们所面临的人生困境和烦恼。

简单举一个例子来说明，多数人都曾经有过这种自我寻求烦恼的经验。别人一句针对他人而不是针对我们的话，自己看到听到也能将它套在自己身上，束缚自我，折磨自我而因此生起自己的烦恼，因此让自己不开心。这时候这种烦恼的原因在于自己而不是他人。所以，应该改变的是自己。这种自我改变需要一些方法，也需要一些时间和人生经验。佛教的基本修持，很多是在这方面的教导，让我们修持禅定的力量，及智慧的力量，来避免自己困在这种自我寻求的烦恼中。

当我们改变或消除自因的部分，在我们面对因为他因的部分所造成我们人生的困境和烦恼，我们就能更理性地来面对、改变及消除这他因的部分。举例来说明，我们每天都可能面临来自亲友所带给我们的困境和烦恼。例如，父母因为经济问题吵架或离婚，我们如果是无辜的小孩，就会被迫面临这种他因所带来的困境和烦恼。对一个尚未成年的小孩来说，他可能还没有能力来面对及处理这种困境和烦恼，而必须由成年人来引导他和保护他。但是，对于一位已成年的小孩来说，他可能比较能够理解父母的困境和烦恼，也能够协助父母解决他们的困境和烦恼，进而帮助自己解决此种困境和烦恼。方法的运用是灵活的。只要认识及了解这个因的部分，就能够帮助他们解决这个果报的部分。这是基本原则。每对父母吵架的原因皆不相同，没有甚么绝对的方法统一适用。如果不认识及了解这个因的部分，任何人去帮忙解决人家父母吵架的问题，都只是隔着靴子搔痒脚，无论如何也解决不了根本的问题。

所以，解决他因的部分，仍然必须善用我们自己的社会经验、观察力、分析力、理解力、以及同理心，才能真正解决因为他人的因素所带给我们的困境和烦恼。没有理智地责怪他人对我们解决任何困境和烦恼是没有任何帮助的，这一点我们必须明白。

总之，如何从自己的人生困境和烦恼中解脱，就是必须认识因果法则，清楚因果法则的运作原理，彻底地从因上去改变，就能改变果这个部分。人生困境和烦恼就是一种果的显现，将因改变或消除，果自然就改变和消除。原则很简单，方法却可以很灵活地运用。

我们无法替别人过他们的人生

作者：许道清 (Tao Qing Hsu)

有一位父亲对他的小家庭很有责任感，他每天都为妻小担忧，怕钱赚不够，无法提供给他们良好的物质生活。所以，他只要有工作做就很开心，因为那表示有收入，能够提供给妻小还算不错的物质生活。他每天勤奋工作，就是想赚更多钱，让家庭富有，让儿子有房有车，让这个家庭可以取个媳妇进门，好让儿子及媳妇为家庭增添儿孙及喜庆。这位父亲也想存聚更多的钱，好让女儿有庞大的嫁妆，风光地出嫁。当然，还要存够退休金，好让他自己和老婆晚年无忧，也不会造成儿女的负担。

这一切一切，让他生活在一种，自己是很行的丈夫和父亲的梦里，可以让他在亲友当中很有面子，表示自己是一位爱家的好男人。然而，只要他没工作做，没有收入，他就心生焦虑，非常不安。内心因此暴怒，又凡事与原生家庭斤斤计较。

天下父母心。这些父母为了子女美好的未来，又担忧子女吃苦。这些痴心父母不仅努力工作赚钱，支付子女的学费，又不愿意子女花费时间去工作，只为了帮他们打好将来事业的基础。此外，房子也帮子女买好，好让他们更有条件结婚成家。同时结婚对象也帮他们完成。这些痴心父母还期望着，最好也帮他们生小孩，帮他们养小孩。

在这样无忧环境生活的妻小，反而赚钱养家的能力薄弱，一直需要依靠那有力的父亲和丈夫，即使这些妻小都已经是成年人，也有一份工作餬口，可是赚的不多。他们贪求安逸，又想要更丰厚的物质生活。因此，他们日日向这位父亲和丈夫索取，让这位男人日日生活在焦虑之中，就是为了想要赚取更多的钱财，提供更好的物质供家人享用。

我看这些痴心父母的所作所为，看到那位每天为钱财焦虑的父亲，我就告诉他：「您无法负责妻子及儿女的人生。您的妻小必须为他们自己的人生负责。这一点，您要永远记住。」

从我们的日常经验中，我们经常很好奇亲友到底在做甚么，偶而见面也要问一下。有些人对亲友的生活状态很有意见，因为亲友当下的生活状况完全不符合他们心中所认知的理想状态。

例如，如果人家没有男女朋友，就问人家:「为什么不交男女朋友啊？」；如果人家单身未婚，就问人家:「为什么不结婚啊？」；如果人家没有在外工作，就问人家:「为什么还不赶快去找份工作做？」如果人家没有生小孩，就问人家:「为什么不生小孩啊？」如果自己认为公职稳定，就问人家：「为什么不去考公职啊？」有一位得道的出家人经常出入青楼，就为了度化青楼的女子，人家就质问他：「你是出家人，为什么来这种地方?」等等诸如此类。会提出这样疑问的人，也许是在表达一种关心。但是，对听受的人来说，会觉得这些人很不识相。为什么？因为，这些质问他人的人往往只是站在自己的角度看事情的表象，而不是站在对方的角度，深入去了解。有人就很有个性，很反感别人这样的质问，就直接回说：「我要做甚么，不做甚么，是关你甚么事？」是啊！别人结不结婚，生不生小孩，是关我们甚么事？

有一位女性从知名的大学毕业，在她四十几岁时，她选择一份作业员的工作。亲友听了都觉得不可思议，很纳闷她为什么做这样的决定。因为，凭她的学经历，在社会上工作这么长的一段时间，四十几岁年纪，应该事业也有不错的成绩，至少也拥有颇高的主管职位，并坐领高薪。因此，亲友质问她说：「为什么不去找一份好一点的工作？」她说，过去她的工作内容让她太费脑筋，太伤神了，工作压力很大。而作业员的工作，几乎完全不用思考，可以让她的脑筋休息。她觉得做这份工作让她感到很快乐。

我听了这个故事后，让我悟出一个道理：「我们都无法替别人过他们的人生。我们也无法替别人过生活。」每个人对他自己的任何状况是最清楚的，我们是局外人，怎么会清楚他们的状况，以及他们所面临的困扰？他们想要过怎样的生活，只有他们自己最清楚，我们能做的就是尊重他们的生活方式以及任何的选择。毕竟，我们无法替他们负责他们的人生，我们也无法替他们过他们的生活。例如，假设他们得癌症或得忧郁症了，您能替他们生病来承受吗？这是绝对不可能的事，大家都明白。

而这也让我衍生以下的思考：我常为独裁政权捏一把冷汗？为什么呢？独裁政权就像是这些痴心的父母，这些爱管闲事的亲友。他们管控人民所有的一切，他们喜欢询问及干涉民众的自由。在我看来，这就是在替这些民众过生活，就是在为这些民众负责他们的人生。说一句酸话，这些独裁政权太伟大了，因为它们将民众的所有业力都扛在自己的身上。这太伟大了啊！

您想想看，您控制民众的思想及言论自由，就好像绑住一个人的双手及双脚。从另一个角度来看，也是您在替这个人过生活，替这个人承担他的人生，因为，这个人的双手及双脚都被绑住了。当这个人的手脚都被绑住了，他如何有优秀的能力好好地工作赚钱及养家？一旦他们无法养活自己及家人，他们就变成政府及国家的负担。您要不养他，要不让他灭绝。无论如何，这民众个人的业力及责任都将扛在独裁政府的身上。

所以，我们会看到独裁政权的国家，那些在政权体系内管控人民的那一群具有威权的父母官，他们非常积极努力工作赚钱，并且有钱有势，也存聚许多钱财，也供给妻小相当优渥的物质生活。当然，他们也为民众将房子盖好后配给民众，让民众得以成家，有房可住。民众生出来的小孩都由国家养育。可惜，在独裁政权的国家，民众赚钱养家的能力普遍低落，生活多数贫穷，必须仰赖政府才能养活。而贫穷的民众就更容易对政府心生抱怨和不满，因而造反政府。而独裁政府就必须用更严厉地手段及花费更多的财力及资源来压制民众的造反。

所以，当我们替别人过他们的生活，替别人承担他们的人生，是再愚蠢不过的一件事，是在做着吃力不讨好的一件事，也是在做事物加倍，但是功劳却减半的事。我们自己做的很辛劳，别人还不一定感激，甚至还抱怨，您看，这是不是很枉费我们自己的人生呢？

玩弄政党政治，果报在三途。

作者：许道清(Tao Qing Hsu)

在这世界上，我们常常不明白为什么有些人对于是非对错的价值观及意识型态，就是和我们不一样。他们对一些事情的反应、见解及处理态度，也跟我们有所不同。而由于是非对错的价值观及意识型态的不同，他们对事情的立场、见解、态度、及处理的方式也跟他人有所差异，因而与他人呈现一种互相抵抗及对立的状态。这不仅呈现在我们日常生活的周遭，也呈现在国内及国际的政治事件上。

有些人不能分辨是非善恶，没有独立思考的能力，往往容易被一些似是而非、强词夺理的言论及看法所蒙骗。很不幸地，这竟出现在当下的政党政治上，不仅是出现国内，也出现在国际上。

当然，每个人都想用一些言论来包装他们内在的欲望和企图心。但是，如果强制立法来强制规范别人去符合他们自私的欲望、意识型态及企图，则是太过牵强且不合理。即使是佛陀，都不敢如此妄为。佛陀清楚明白，凡是出于自私的目的，必然是一种恶因，将会朝向恶果而去，恶报必然发生在自身。佛陀亦不敢说：如果你不信佛，你不相信佛教，你不皈依佛教，那么，你就是罪人，你就是犯规，你就应该下地狱，或者，你就应该去死。佛陀从来不这么说。

佛陀所有的言说，强调一些重点，那就是个人所造的任何的因，就是这最初始的一念的所为，加上各种机会，就会呈现出一个结果，而这个结果终会形成一个报应，回报在自身。所以，这个初始的一念是无私还是自私，是纯善还是邪恶，加上过程发展的机会，就会朝向最终的结果，去影响这个结果是善还是邪恶。这一切跟你信不信佛教，基本上是没有关系的。因为，那最初始的一念，取决于你个人，而不是佛或佛教。这就是佛陀要让众生明白的。

有些人的观念强烈地受到二元对立的影响，强烈地受到某些意识形态的影响，并且强烈地执着于自是非他，并坚决地以此为是，即使不择手段，作茧自缚，亦要达此目的。这些意识形态，在佛陀看来，都是非常可笑的。为什么？佛陀在心经就开示：无眼耳鼻舌身意，无眼界乃至无意识界。看到没？无意识界。既然没有意识界，那这些人是在执着甚么呢？在佛陀看来，对任何意识形态的执着，最后都是一场空。因为，它必然会经过「生住异灭、成住坏空」的过程。而过程只是时间长短的差别。换句话说，无论我们执着于任何意识形态，都是自我设限。只有在空无的状态中，才能无限及灵活。

在佛陀的开示中，他并没有使用我们当下的名词，例如，独裁、专制、民主、民权、人权等等之类的名词。这些名词都是近代人类思想开放后才有的名词。在佛陀看来，这些都是名的相及概念的变化而已。而名的相及概念本身是空。当我们明白这个本质，我们就可以进一步了解：有人有可能假借民主的名义作恶，也有可能有人以专制独裁的方式看似作恶，其实成就实质的善行。所以，民主这个名词不一定就意味着善，独裁专制的名词也不一定就意味着恶。佛陀从空性的高度中看这一切，他并不会被二元对立的概念及任何名词的概念所绑架。

当我们明白佛陀所开示，并以此为基础，我们观察国内与国外的政治情况，我们会发现，有些人或许看似以政党政治的名义、以及其推崇的意识形态行善。它们好似为民着想，好像站在正义的一方。其实它们背后有其自私自利的目的。他们玩弄政党政治，故意挑起群众对立，以达其自私自利的目的。可惜的是，他们不明白，去玩弄政党政治，去欺瞒群众，不尊重众生，他们的果报将会在邪恶的三途。明白这一点，我们必须谨慎自己的所作所为并谨慎观察，避免自己被这样的政党政治所蒙骗，更要避免自己被这样的政党政治带入邪恶的命运及结果。

有福之人不需要占人便宜来获利。

作者：许道清 (Tao Qing Hsu)

在观察众多命理中，发现有些人命中福份不足，其命表面上看似有福，其实福报不足。究其原因，在于欲望深重。在「妙华连华经」中，佛陀即曾经开示：「贪欲为苦本。」佛陀又提到众生以贪欲为乐，不知贪欲为苦。这样对于人性的观察，可以让我们察觉众生这些行为人的动机为何，甚至可以藉此观察其往后的命运走向。此处所说的命运走向不是只有今生，还有来世。

人的欲望有千百种，被掩饰在各种冠冕堂皇的理由及论说当中，甚至以荒谬而可笑的立法，以企图将其私欲且不善的动机”合法化”。弥勒菩萨有一句名言：「大肚能容，容天下难容之事；开口便笑，笑天下可笑之人。」这句话很有智慧。而这些难容之事及可笑之人却是每天时时刻刻都在发生。有趣的是，这些不仅在一般民众的身上发生，更是在那些权贵者身上发生，令人不胜唏嘘。

无论那些似乎被合理化的理由为何，我们都会发现一点，其实这些企图合理化其行为者，其背后动机无非就是期望透过占人便宜来获取个人的利益。而这种行为甚至会以团体或政党的形式来完成。因此，当我们学佛时，除了从自省中察觉自己内在的贪欲，谨慎自己的贪欲所为，以此为基础，从而观察众生贪欲的行为，我们自然能够升起智慧自助助他，带领众生走向良善的一面。

我们观察那些试图以占人便宜来获取个人利益者，或许能达到其暂时的目的，但是，就长远来观察，我们会发现这些人的下场都将会非常悲惨。不幸的是，那些下场悲惨的人，都是对此没有自省及警惕的人。如果这些人有这样的自省及警惕，他们就知道改过自新，忏悔后自动向善，也就不至于走向悲惨的人生境地。

司法或立法看似可以为世人维护正义。然而，司法或立法是人为的，却可能被人为滥用及扭曲。甚至可能为恶人误用，将司法或立法作为专制独裁、控制民众以获取个人利益的工具。很不幸地，这竟然发生在当下的世界。

佛陀曾经提到，我们地球上的众生，有一部分是被魔所控制，藉以故意破坏人类的善良及正义。这些魔也是天人的一种，他们具有一些神通的能力，可以藉由神通的力量控制人类的意志，来扰乱人类的文明社会。而甚么人最容易被这些魔所控制？就是那些贪欲深重的人。

这世界上有比人类文明高出100倍的文明世界，就跟我们人类活在同一空间之中。最近西方科学家表示，他们已经发现至少有38个具有高度智慧的文明世界，这些世界的众生其智慧及文明都超越人类。

佛陀过去就曾经开示，这大千世界的宇宙中有许多不同的世界，居住在这些世界中的众生，许多都是已证得菩萨果位，他们都是具有高度智慧的众生。同时，这些具有高度智慧的众生可以在不同的世界中移动，这移动一次的时间需要多久？就是前臂手臂伸展一下的时间，就是一秒，就是瞬间而已。

所以，地球只是大千宇宙中的一个小世界，而在这个小世界中，分别居住着正义而能给予他人福利的善良众生，及以侵占他人利益为乐的贪欲深重的恶性众生。有趣的是，其他世界高度文明智能的众生，其实不太插手地球世间的人事物，但是，事实上并不表示他们不插手及协助。地球上有许多善良的众生经常向上帝或众菩萨祈求世界和平。如果人心多数趋向善良，祂们就会出手相助。如果人心趋向邪恶，祂们会劝众生向善。然而，如果人心多数大恶，祂们就会让人类自食恶果。

人类的善与恶除了会影响人类的福报外，也会影响人类的寿命。在佛经中，佛陀开示，人心纯善，人类的寿命可达一万岁，这在过去数亿年前曾经存在过。可惜，这并不存在于人类开始有历史记载的五千年之中，因为，人的内心渐恶，所以，其寿命渐减。目前人类有历史记载的五千年中，人类的寿命仅存100年，这是人类可能最长的寿命，事实上，人类有一半以上的人寿命不到50年。

可见多数众生无福，故以侵犯他人权利及利益，来获取个人的利益，不仅去伤害他人，最后也让自己自食恶果。而一些团体及政党更以一些谎言、诈欺、隐瞒、推卸责任、给别人贴标签、随便给人安罪名、恐吓、暴力或杀人，甚至让他人自杀的手法，来达到个人利益的目的。这样人心之恶，也是导致人命寿命减短的原因。

佛陀说这地球上的人类是生活在五浊恶世之中。能够接触佛法又能够一心向佛学习的良人非常稀少。除非是累世积来的福及所发的宿世悲愿，否则人类就不可能在今生遇到学佛的因缘，也没有机会遇到佛菩萨亲自授法。有福之人自有众多守护神亲自前来供养此人日常生活所需。这些有福之人是不需要用一些侵占他人权益及占人便宜的手法来让个人获利。这一点不是一般人能够明白。如果我们明白了，我们就清楚自己的福报有多大，大到可以供人共享福报。所以，与其做为缺少福德之人，伤害众生，不如期许自己做为有福之人，造福世间。

从一桩新闻事件探讨对他人是否结婚议题的尊重

作者：许道清 

 

台湾最近发生一件杀警案，这位杀警的人犯被法官判无罪，判决理由是这位杀人犯本身俱有忧郁症及精神疾病，在台湾医学上称此为思觉失调症。这位杀人犯过去曾经有就医纪录，并且曾经吃药控制精神疾病。但是，在犯案期间，这位杀人犯因为贫穷没有再就医吃药，并经常有被害妄想症，而随身携带刀具自卫，就在火车上无预警地发生杀警事件。

 

这位杀人犯经精神鉴定结果，判定他在杀警时，是疾病发作，法官参考这个因素而判决这位杀人犯无罪，这样的判决结果，引起社会大众多数反对。我今天要聊的话题，不是法律上的专业问题与判决的正当性与否，而是生活上的点滴。

 

依据社会多数的观感，认为杀人犯就应该被定罪，好像如此才能为受害者伸张正义。但是，在当今台湾社会观点的进步下，有不一样的认知与判决。对这个杀人犯个案来说，我要说的是：「可恨之人必有可怜之处。」有媒体对这个案进行了追踪及报导，阅读过这媒体的追踪报导后，让我们对这件杀警案前后因缘有一些概念。

 

据报导，这位杀人犯因为经济压力和照顾忧郁症的妻子，而罹犯身心疾病，即忧郁症以及所谓的「思觉失调症」。他在结婚前也正常工作赚钱，有配电的一技之长，让他在年轻时有相当不错的收入，能够买房买车，一切与正常人无异。他的母亲看这儿子工作事业有基础，就为他相亲娶进一门媳妇，很快地就生了两个女儿，一家四口看似平安和乐。

 

可惜人生并不都是如此顺遂，一连串的厄运接踵而来。先是他的长兄签赌又事业失败，来家里借走一笔钱；自己的妻子摔断脊椎又手术失败，导致双脚残缺无力，而引发严重忧郁症，为此经常闹自杀，需要这位丈夫照顾；这位杀人犯又因为社会产业没落而工作不顺，收入不佳，只好拿房子去抵押贷款，最后房子变成他人的。这些经济和生活压力的接连冲击，让他个人无法承受，因此也爆发忧郁症及幻听幻觉，精神上开始不稳定，而有被害妄想症，成为精神障碍者。就是在这被害妄想症下犯下杀警事件。

 

社会大众都以为成家是一桩美事，不过我要说的是，成家对某些人来说不一定是好事，却有可能是人生厄运的开始。「千金难买早知道」，夫妻宫的好坏及个人整体运途顺遂与否，这从紫微斗数命盘是可以略窥一二，可惜，通常会面临婚后厄运的人，并没有这样的自觉和先知。

 

传统的观念，总是希望儿子能够成家立业，传宗接代，好让爷爷奶奶含饴弄孙，好像这就是人生圆满。许多长者抱着这样美丽的幻想，总是逼迫自己的儿子赶快成家。然而，工商社会的变迁太快，社会产业的更迭也很快，让这些儿子成家后无法适应这些变化，当无法承受这些经济与生活压力时，忧郁症就爆发了。

 

所以，现代的年轻人也有这样的自觉，而愈来愈晚婚。如果自认为无法承受这些成家后的养家压力，就无须勉强自己成家。我也奉劝这些长辈，如果子女无法承受养家的压力，也不要逼迫他们成家。一人饱全家饱，不见得不好，只要自己心态建立的好，是不需要太在意他人的眼光。

 

我看过一些人的命，他们不结婚的命反而比结婚的命好，为什么？因为，有些人的夫妻宫坐化忌，或坐地空地劫，他们如果结婚，有因缘的配偶就会来对号入座，夫妻宫的双方因缘就同时转，厄运就跟着转，人生运途就不顺遂，不是破财，就是伤身伤心，要不就是犯罪或自杀，相当悲惨。

 

当然，人各有命，有人适合结婚，婚后的运途很旺，有人却不是这么回事。无论如何，在当下思想开放的年代，对于他人结不结婚的议题，我们都给予尊重，因为，我们都无法代替对方去过他们的人生，也无法为他们的人生负责，明白这一点，我们就能凡事尊重他人是否结婚成家的决定，而不会武断地认为不结婚的单身者就是社会败类，或对社会没有贡献等等肤浅的偏见。

 

如何进入禅的境界？

作者: 许道清(Tao Qing Hsu)

“禅”一词由两个汉字组成，分别是“示”和“单”。因此，禅字的字面意思是「表示单一」。

从 “禅”的字面意义上，我们将更容易理解禅的含义并进入禅的境界。现在我们知道禅是「表示单一」。也就是说，在禅的境界中，没有二元性。二元性在这里是指事物的两个概念或两个方面之间存在对立或对比的情况。例如，「对」与「错」；「善」与「恶」。

这种二元性存在于我们的逻辑训练或任何生活教育中。它已经成为我们生活中不可或缺的一部分。可以说，这已经成为我们生活的惯性。这种二元论的概念绑架了我们的生活，并影响了我们生活的许多方面。但是，我们对此并没有警觉。

我们都知道，只有一只手掌不会发出声音。人类的许多冲突是由二元性产生的。好像两只手掌发出声音。如果我们了解禅的深刻含义，我们会发现，在人类对立的意识中，有许多荒谬之处，无论是专政还是民主，还是任何宗教教义，还是任何种族主义，因为此类事物总是与二元论和它的二元对立有关。

但是，这仅仅是禅的介绍，尚未使我们进入禅的真相。总之，禅的目的是打破个人惯性思维，打破自我执着，打破自我痴迷，并在个人思想中没有二元对立。有了这个基本概念，它将使我们更容易进入禅的境界。

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没有人应该为你的人生负责

作者：许道清

有一位妇人自从年少时即爱吃高油、高盐、高糖的食物，这方面饮食的偏好，导致她在中年时即罹患糖尿病及高血压。十年后，在她六十多岁时，进入洗肾。长年的慢性病折磨，让她一度心灰意冷，想离开世间，一走了之。幸好她有一位女儿，这位女儿具有医护的基础知识。这位女儿安慰她、鼓励她、照顾她。因此，这位洗肾妇人幸而在洗肾期间能够延寿十多年，然而，最终仍免不了心肌梗塞所导致的心脏衰竭。

这位女儿知道她的母亲这种疾病是很难逆转的，据她对她母亲的生活及饮食观察，她知道她的母亲必然免不了心肌梗塞所带来的疾病伤害。为了预防突发性的心肌梗塞，这位女儿还是带着这位妇人进医院接受心导管手术。可惜，手术过程并不顺利，这位妇人在心导管手术后，进入ICU加护病房的途中，生气地对她的女儿说：「都是妳害我这样的。」六天后，这位妇人就在ICU加护病房寿终。

哪一句话「都是妳害我这样的」以及母亲就这样在手术失败的过程中离世，给这位女儿的心理冲击很大，也让她做了一番思考。她回想她母亲的一生，她的母亲依赖心重，自我能力有缺失，却凡事责怪他人，害这位女儿内心时时刻刻感到愧疚，认为是自己做得不够好，才让她的母亲这样责怪她，因而一直生活在这种阴影之中。在种种思索及自我检讨中，这位女儿终于悟出一点「没有人应该为你的人生负责」。换句话说，每个人都应该为自己的人生负责，而不是依赖他人为你承担，为你负责。

应该为自己的人生负责，还包括自己的身体健康。这位女儿也悟出一点，没有人应该为你的身体健康负责，即使是你的家人或医护人员，也没有义务承担你的健康责任。凡事有因，凡事有果。有因必有果。「病从口入」这句话就明白地说，吃进嘴巴内的东西就是「因」，因而生病就是结果。

很多尽责的家庭照顾者，在被照顾者突然死亡带来的冲击后，他们的内心经常会有一种反思及自责，思考自己是否没有尽心照顾被照顾者，所以，害被照顾者因而离开人世。这位女儿也曾经一度这样质问自己，但是，在她悟出那一点「没有人应该为你的人生健康负责」，也就是，每个人应该做的其实是为自己的健康独立承担及负责，而不是依赖他人的承担及照顾，如此，她的内心从此释怀，她也在心中对她的母亲生起一个念头「从此生死两相安，珍重，再见。」

长期照顾经验将改变人类的思维及生活方式

作者: 许道清 (Tao Qing Hsu)

在我们纵观全球历史中，没有长期照顾的历史经验和记载，这是因为在全球历史中，人类几乎都在战争的纷乱中求生存，和平时期几乎很少见。即使是在近代，我们离战乱时代，也不超出百年。其次，历史中的医疗卫生，没有今日发达，流行病一波又一波，即使在现代，我们仍然得面临无医无药的新冠病毒的威胁。

综合以上，我们可以推测，历史中的人类，其平均寿命可能不及50岁。这些人类不是因为慢性病而死，而是因为战乱及传染病而死亡。即使在近代二次世界大战，当时人类的预期寿命也不过只有50岁至60岁左右。就我们的实务观察，50岁左右的人类在智力、体力及行动能力，都还能够自主处理。换句话说，历史中，在这时期生病的人类，并不需要家属花费太多心力及时间去照顾。而当众多家属不需要花费太多心力及时间去照顾，这就不会形成庞大的社会问题，自然也就不会形成社会及执政的议题。

也因为如此，执政者的寿命亦不长，又特别是男性的执政者多，通常他们不会去思考长期照顾的问题，因为他们通常不会有长期照顾的经验。而缺乏这样的经验将障碍他们的思维，并使他们在执政的角度上不够宏观，更谈不上慈悲。这发生在年轻的女性执政者，也是如此。

当下人类的寿命延长，社会面临第一波的冲击就是退休金及年金的改革问题，第二波面临的冲击就是长期照顾的问题。我们发现在已开发中的和平时期的国家都面临这两个问题。

长期照顾的实务经验，可以让人类发展更好的医疗科技，可以让人类思考生活在世界上更深层的意义。在人与人之间，国与国之间的彼此对待上，我们应如何产生新的和平发展及善良的互动。同时，只要老年人不是顽固者，以老年人灵巧的智慧及人生经验更能促进社会及全球的良性发展。

当下有许多男性，或有事业雄心的人，他们都鄙视长期照顾的问题，也不愿意成为长期照顾者，更不愿意承担长期照顾的责任。他们宁愿在社会上，在国际关系上，喊斗争，喊拚经济。说实在的，他们实在是相当无知，又祸害人类。很不幸地，这些人不少是执政者。

随着人类寿命的延长，我们可以为此发展更好的医疗服务及用品，发展更好的且更具营养卫生的餐饮服务，甚至是适合老人的居住环境及旅游，进而带动社会服务及社会经济发展。一位需要被长期照顾的人，并不表示他就不需要在外旅游及用餐。他们应该也有在外旅游及用餐的权利。任何一个发展进步的社会及国家，都应该对他们表示友善。

当我们有了这些长期照顾的经验和思维，我们在待人处事上，则能够替别人设想，能够心存慈悲及善意，对自己的人生也会有一番不同于世俗的见解，那么才能够真正完成自己圆满的人生。一位执政者，如果也有这样的经验和思维，则能够让他的执政角度更加广阔，进而造福人类。

当更多人就个人的长期照顾经验提出分享，众多分享的经验，能够激荡出新的观念及创意，改变人类旧有的生活习惯，而创造出新的生活方式。一切的创新，都将带领我们个人、社会及国家，走向更和平、更人性的发展方向。

面临失业的应变方法

作者：许道清(Tao Qing Hsu)

当许多人面临「非自愿性失业」，有人因此愤怒而采取抗争的手段，有人因内心不满而告上法院，有人因此忧郁而生病，甚至因此忧郁而选择自杀。在一家企业工作一段时日，却被「非自愿性失业」，内心因而存在怨气及怒气。气动则心不和。心不和则导致个人运气不佳，运气不佳则容易让人误入歧途。

而多数人选择的却是「自愿性失业」，可能某种原因，让自己主动选择离开曾经就职的企业，或许想要休息一阵子，或许想要谋求更好的职业生涯。然而，不管是自愿或非自愿性失业，在失业前及失业后的那段期间，内心总是感到特别的焦虑，您是否也曾经历过这样的焦虑过程？您知道吗？即使是那些不缺房不缺衣食的人，在他们面临失业时，他们的内心也是非常焦虑的，为什么会这样呢？

哪是因为我们都被生活的惯性制约了。「惯性」及「制约」是心理学用语，白话来说，就是习惯性，控制及约束。换句话说，我们都被生活习惯所控制及约束，而这些生活习惯涵盖的层面很广，还包括别人加诸的观念和想法，更别说是个人的执念了。问题是，我们生活的惯性有那些？我们自己清楚吗？其实，很多人是不明白的。

这些生活习惯，都让我们形成一种意识形态，一种强烈的执着，强烈的执念，而这些执念就是让失业者产生焦虑感的源头，其他都只是次要的原因。例如，有人有一技之长，可以让他月收入达5万元，可是因为工作时有时无，因而不可能让他每个月都维持这样稳定的收入。当有工可做，他就可以领薪，心情就很好；可是无工可做，他就无法领薪，内心的焦虑感就显现。即使如此，他已经习惯于每个月能够达5万元收入的这样的心态，如果他有一个月没有达成这样的收入，他就内心自卑，因自卑而自大，就找家人出气，以贬低的字眼怒骂家人。换句话说，他的心情将随个人工作及收入的有无而起伏不定。

那您说，他缺房缺衣食吗？他有老婆小孩要养吗？也没有。那他失业时在焦虑甚么？这就是我们上述所说的，被生活的惯性制约了，对他来说，就是他内心那一执着的念头，每个月要达5万元的收入。然而，随着年岁渐长，体力活也做不了，脑筋也愈来愈不灵光，人家老板宁愿用年轻人，工资少，又好用。这位年纪及年资渐长却又还未达退休年纪的人，无法接受自己可以工作的日子渐无，失业的日子渐多，而内心却依然执念在过去应该有的薪资而焦虑不已。

这只是众多的案例之一。对于有些人来说，失业所带来的内心焦虑，却在于执念于对未来的期待。例如，想要改善目前困境的生活，让未来的生活更好，或者，想要有更富裕的生活。有些甚至是来自面对亲友期待的压力，因个人失业而被亲友异样对待，自己脸面无光而自卑。

所以，我们可以发现，无论失业的原因为何，造成个人内心焦虑不安的真正原因，其实来自个人强烈的执念，而每个人所执着的念头和方向，因个人的环境和原因而有所差异。清楚这一点，我们才能在面临失业时，不管小环境或大环境如何千变万化，我们才能让自己有相应的应变方法，并让自己内心的焦虑感降低。当我们内心的焦虑感降低，我们的脑筋才能清楚地正面思考，才能为自己的人生做出正面积极的决定。

而最适当的应变方法，就是放下任何的执念，让自己重新归零，重新开始，才有可能迎接人生新的可能性。失业对个人来说，并不是世界末日，反而，可以让自己重新审视自己的人生，调整自己的步伐，在人生的转弯处，或许可以看见令人惊奇的风景，甚至发现自己前所未有的潜能。

那些因失业而绝望自杀的人，实在是可惜了，因为他们看不到自己的潜能，更看不到自己未来的光景。这次新冠肺炎疫情，让世界各国的经济衰退，也让相当多的人因此而失业，但是，内心不要气馁，要相信危机正是转机之处。或许，失业并不是一件坏事，它可以让我们做一番休息，有时间让心沉淀。休息是为了走更长远的路，沉淀是为了让人生更丰富。

当然，回归到佛法的层面，佛陀为了帮助众生解脱生老病死苦，传授我们许多佛法，包括，解决失业的方法。咦！佛法也能解决失业的烦恼？当然可以。其实，佛陀所传授的各种佛法都是可以帮助众生解决失业的方法，可惜，众生无法理解。不过，有一部佛经，众生或许可以理解，这部佛经就是《药师琉璃光如来本愿功德经》，这部佛经也是解决个人失业，甚至是避免个人失业的方便法门。可惜，如果不是有缘人，是接触不到这部佛经，更别说能清楚这部佛经中所藏的奥妙之处。我现在在此告诉社会大众，与社会大众结个善缘。望您有缘好好善读这部佛经，无论您目前是否失业，对您的人生都会有很大的好处。

美好的生活来自安逸的物质生活？还是，独立思考的能力？

作者：许道清

有一位儿子在父母全心全力资源的资助下，不仅名下有一栋房，手上还有现金，再加上年轻人长得帅，有这样的筹码，自然有女人愿意主动投怀送抱，抱球嫁了。岳父岳母当然很满意这门亲事，家族第一个外孙，疼得像甚么似的，连除夕夜也要留这个外孙一起围炉，并且经常叫女儿女婿回来聚餐，把他们捧得像甚么似的，让他们早忘了自己是谁的儿子和媳妇了。

儿子和媳妇就在这样双方父母的庇荫下，过着安逸的生活，以为自己就是天之骄子，因而，恃宠而骄。父母稍有违逆他们，就记恨于心，根本不在乎现成的房子和现金，是父母如何辛苦工作积聚而来，更别说感恩图报了。难道这房子的一砖一瓦会自己从天上掉下来？现金会自己变出来？

父母可以庇荫他们于一时，给他们一个很好的起家的基础，但是，无法承担他们的一生。由于这对夫妻受到父母财神的眷顾太早，人生早期的运途太顺利，竟然无法吃苦耐劳，也无法与老板同仁和睦相处，太以自我为中心，动不动就换工作，最后只好做一些兼职或领日薪的劳力工作。由于夫妻工作不稳定，经济收入自然也不佳，这位媳妇当初以为钓得金龟婿，从此可以在夫家吃喝无忧，怎知跟人家一比较，发现人家工作稳定，经济情况很好。这位媳妇在内心不满足及抱怨之下，在人生中途竟得日日为生活经济担忧，对金钱存在强烈的不安全感，经常就忧郁发作，年年对丈夫又吵又闹，甚至一哭二闹三上吊。

而这做丈夫的当然也好不到哪里去，虽勉强有一技之长谋生，可惜工作时有时无，又眼光及心胸狭隘，自也无法独当一面当起老板。只能在人家之下看人脸色谋生，稍有不顺心，就老子不做了，反正老子房子和现金都有。

令人纳闷的是，当这金孙长大，这媳妇竟然使出一招，跟丈夫说要买一栋新房子给儿子娶媳妇，房子不够，当然还得有车，人家女孩子家才看得上才愿意嫁啊！其实这就是她个人当初内在心理的想法，自然也将这样投机的心态投射在未来的媳妇身上。想不到这位阿呆丈夫竟也相信了。就这样砸现金买房买车买在这位媳妇的名下。

看到这儿，各位有没有发现问题在那儿？其实这对夫妻基本生活在父母的庇荫下是安全无虞的，但是，对金钱有强烈的不安全感，为什么对金钱有强烈的不安全感呢？原来他们的信息相当封闭，过惯了安逸的物质生活让他们自以为是，认为别人哪有他们好，自然也就不愿意再去吸收新知，更不愿意接受人生意外的挑战。甚么人生大道理，甚么人生的智慧，甚么为人处世的道理，对他们来说，都是垃圾，都是浪费他们的时间。他们只要每天可以拿到现成的工资，几百块，几千块入袋，他们就心花怒放，甚么理财知识，甚么退休人生的规划，对他们来说，都是废话。只要儿子娶媳成家，物质生活无虞，生个儿子给他们两老含饴弄孙，有房有车有吃有住，就是他们人生的快活无忧。换句话说，他们在精神生活上是相当贫穷的，但是，他们不一定有这样的认知。

您想想看，这样一代传一代的结果，您想，这样的儿子和媳妇会有独立思考的能力吗？会有独自谋生的稳定能力吗？您想，他们的人生会有创意吗？他们的精神生活富裕吗？他们会为自己的人生负责吗？他们会孝顺他们的父母吗？那么，他们的下一代呢？有智慧的父母，看到这儿，是不是内心有所警惕呢？所以，为人父母留给子女最丰富的资产，让他们有起家的基础，不是物质上的房子及现金，而是，独立思考的能力。当他们有独立思考的能力，他们才能真正创造出物质及精神上的丰富及平静的生活。而这才是真正爱护他们啊！

替别人承担人生是造福？还是助长他人的自私？

作者：许道清

在社会上，有一些人非常有责任感，也有一些社会能力，而能够承担起一个家的经济生活，甚至还有余力在经济上去帮助他人。佛菩萨及诸多圣贤也非常赞许这样的人。有些人在这种社会环境教导的氛围下，也能够这么自我期许，所谓「能者多劳」，于是自我扛起许多家务事，或者，承担家庭的经济，协助子女买房，或帮家人还债，或借钱给他人。甚至自我感觉良好，自我安慰之，所谓「有福者才能给福」。这的确是非常正面积极的思维，也培养个人无私的胸怀，的确能够为自己积德造福。

但是，任何一件事相皆是一体两面，它有正面积极的一面，必然也有负面消极的一面。当我们这么积极地为别人承担一切原本该属于他们个人为自己人生打拼努力的成果，我们主观执意地认为，我们是好心地帮助他们，减少他们人生的辛劳，给他们好的福报。我们自我感觉良好。事实上，我们不仅剥夺了他们原本该对自己人生负责的思想和态度，也助长了他们内心自私的心态和行为。

这种多发生在良父良母善待自己的儿女，或者贤夫贤妻善待配偶及子女，或者，那些孝儿孝女善待自己的父母或兄弟姊妹。当然，朋友之间义气相挺，也愿意为朋友承担人生。有些人在为别人承担人生的后果，竟然让自己的人生陷入困境，特别是在自己生病了，无法再谋生，经济上也只能坐吃山空。

可怜的是，此刻他们才发现，当初那些受他们疼爱及资助的家人，竟然个个显露出自私的本性，明明个个生活无虞，却总要在他们面前喊穷，或者，嚷嚷着自己赚钱养家没时间去照顾他们，总是有许多借口来隐藏自己自私的一面。这时候，贤良的人才真正觉悟地看清楚了这些人的面目。这时候，却转去「压榨」第三者亲人的财力及劳力，来协助自己，这对第三者来说，是极其不公平的事。

古有明训，所谓「爱之适足以害之」。过度善待亲友，无法给予他们智慧的人生，反而助长他们内心自私而走向不可逆的残害人生。这种人生，可能让他们最后自残，或者去残害他人，或者受到他人的残害和欺负。因果报应是事实，是绝对逃不过的制裁。如果那些良善的人没有慧眼看到如此，就真的是间接地害惨他们亲爱的人而不自知。

施恩给他人，他人不一定能感恩回报。我们在学佛的路上，要学会的是善用智慧去施恩，而不是只用物质或劳力去施恩。运用智慧施恩，才能给予众生实质的帮助，才不会助长他人自私嚣张之气，才不会让自己在助人的路上生一肚子气，也才是对己对人真正负责任的态度。

有事心住。

作者：许道清

有事有心住，
恰恰有心住，
一切非偶然，
无论在何方。

药师琉璃光如来本愿功德经 (白话文)

文言文：唐三藏法师玄奘奉诏译

白话文作者: 许道清

我是这样听到的：有一段时间，薄伽梵旅游教化于各个国家，来到广严城，居住在乐音树下。薄伽梵与大和尚群众八千人在一起，菩萨摩诃萨共有三万六千，及国王、大臣、婆罗门、居士、天龙八部、人、非人等，有无量大众，恭敬围绕薄伽梵，薄伽梵为他们说法。

这时候, 曼殊室利法王子， 接受佛使人敬畏的神力， 从座位起身, 露出右肩， 右膝盖接触地面跪地， 面向薄伽梵， 弯曲身体并且合掌, 说：「世尊! 希望您能演说这样的相类的所有佛的名号，以及广大誓愿稀有而超绝的功德，令所有听到的人，都能够消除自身的业障，是为了想利益安乐像法流转时所有有情众生的缘故。」

这时候，世尊称赞曼殊室利童子说：「善哉！善哉！曼殊室利！你以大悲心劝我请我讲说所有佛的名号及祂们本来的愿望和功德，这是为了拔除有情众生被缠身的业障，利益安乐像法转时所有有情众生的缘故。你现在仔细听！用最大的能力好好地思考！我现在就为你说。」

曼殊室利说：「好的，希望您说! 我们很欢喜能够听闻!」

佛告诉曼殊师利：「从此处向东方，经过十个恒河沙等等的佛土，有一个世界名字为清净的琉璃，佛的名号为药师琉璃光如来、应、正等觉，明行圆满、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、薄伽梵。」

「曼殊室利！世尊药师琉璃光如来原本行菩萨道时，发十二大愿，愿使所有有情众生，就他们所愿望及祈求的事皆能成真。」

「第一大愿：愿我来世，得阿耨多罗三藐三菩提时，自己的身上光明炽然，照耀无量无数无边世界，以三十二大丈夫相，八十随形庄严自身；使一切有情众生就像我一样。」

「第二大愿：愿我来世得到菩提的时候，身体就像琉璃一样，内外明亮清彻，清净没有任何瑕疵和污垢,光明广大，功德巍巍，身善安住，焰网庄严过于日月；处在幽冥的众生，都能获得智慧上的启迪和明白，随他们各自的意愿和兴趣，作所有种种的事业。」

「第三大愿：愿我来世得菩提时，以无量无边的智慧和方便，令所有有情众生皆能够得到无尽的所需要的可以接受的用物，不使众生有任何用物的缺少。」

「第四大愿：愿我来世得菩提时，如果所有有情众生行邪道者，我皆令他们安住在菩提道中；如果有行声闻独觉乘的人，我皆以大乘而去安立他们。」

 「第五个大愿：愿我来世得菩提时，如果有无量无边有情众生，在我的佛法中修行梵行，一切皆使他们得不缺戒、并具有三聚戒；如果他们有毁戒或犯戒，当听到我的名字就还得清净，不堕恶趣！」

「第六个大愿：愿我来世得菩提时，如果所有有情众生，他们的身体低下卑劣，所有的根不具足，丑陋、顽愚、盲、聋、瘖、哑、挛躄、背偻、白癞、颠狂、种种病苦；听到我的名字后，所有一切皆得端正聪慧，所有的根完具，没有所有的疾病和痛苦。」

「第七个大愿：我希望来世得菩提时，如果所有有情众生被众多疾病所逼恼靠近，无救无归，无医无药，没有亲人，没有家，贫穷多苦；我的名号一旦经过他的耳朵，众多疾病全都消除，身心安乐，家属、资产及生活用具都能丰富满足，乃至证得无上菩提。」

 「第八个大愿：愿我来世得菩提时，如果有女人被做为女人百种恶苦所逼恼，产生极大的厌离心，愿意舍弃女人的身体；一旦她听闻我的名字，一切皆能转女成男，具有丈夫的相貌，乃至证得无上菩提。」

 「第九个大愿：愿我来世得菩提时，令所有有情众生离开恶魔所缠绕及纠结的网，解脱一切外道的缠绕和束缚；如果有情众生堕落在各种邪恶的见解的森林中，我都将他们引导及摄受并置放他们于正确的见解，渐渐令他们修行及学习所有的菩萨的善行，让他们尽速证得无上正等菩提！」

「第十个大愿：愿我来世得菩提时，如果所有有情众生被王法所加害，被用绳索捆绑起来又被用鞭子打，被囚禁在监狱之中，或者应当受刑罚或被处死，甚至遭受更多种的无量灾难及凌辱，内心感到悲戚及哀愁的煎熬和逼迫，身心都受苦；如果他们能听闻我的名字，我就用我福德威神力量的缘故，使他们都能够得以解脱一切忧苦！」

「第十一个大愿：愿我来世得菩提时，如果所有有情众生被饥饿及口渴所烦恼，又为了求食的缘故， 造作各种恶业；如果他们能够听闻我的名字，专心念诵我的名字，领受在心，持久不忘，我当先以至上美妙的饮食饱足他们的身体，然后以法味毕竟安乐而建立之。」

「第十二个大愿：愿我来世得菩提时，如果所有有情众生贫穷没有衣服，经常被蚊虫咬，冬天感到寒冷，夏天感到酷热，无论是白天和黑夜，他们都受到各种这些烦恼的逼迫；如果他们能听闻我的名字，专心念诵我的名字，领受在心，持久不忘，就能依他们所喜好的，立刻能得到各种无上的美妙的衣服，也能得到一切珍宝庄严的生活器具，花圈，香料，鼓，乐器及大众技艺，都能随着自己的心愿来研习或观赏，使他们感到满足。」

 「曼殊室利！这就是世尊药师琉璃光如来、应被天人所供养、正等正觉， 行菩萨道时，所发的十二个微妙至上的愿望。」

「又、曼殊室利！世尊药师琉璃光如来，行菩萨道时，他所发的大愿，及他的佛土功德庄严，如果我用很长很长的一段时间来说，我都说不完。然而， 他的佛土，一向清净，没有女人，也没恶趣，以及痛苦的音声；琉璃作为地，金绳作为界线及道路，城、阙、宫、阁，轩、窗、罗网，都是用七种宝物所构成；也像西方极乐世界，功德庄严，相等而没有差别。在这国中，有二位菩萨摩诃萨：一位名字叫做日光遍照，另一位名字叫做月光遍照。是那些无量无数菩萨大众中的上首，候补佛的位置，都能持该世尊药师琉璃光如来正法宝藏。所以，曼殊室利！所有有信心善男子、善女人，应当发愿往生该佛世界。」

这时候，世尊，又告诉曼殊室利童子说：「曼殊室利！有各种众生，不明白善与恶，只是心中怀有贪婪及吝啬，不知道布施及布施的果报，愚笨痴迷又没有智能，缺少信根，聚集许多财宝，勤劳于守护这些财宝。看见乞丐来，他们的内心就感到不高兴，如果没有获得任何报偿，而实行布施时，就好像割自己身体上的肉一般，深深地感到痛又不舍。又有无量小气贪婪的有情众生，积聚收集资产及财物，这些东西对它自身来说，尚且享用不到，更何况能够给父母、妻子、奴婢使用，以及来乞讨的人？那些各种有情众生，从此生命结束之后，出生在饿鬼界，或畜生道。由于他们在过去的人世间，曾经得以暂时听闻药师琉璃光如来名字的缘故，当下在恶趣，暂时得以回忆想起该如来的名字，因此，就在想起的当下，从另一个地方消失，重新出生在人中；他们得到宿命念，害怕恶趣的苦，不喜欢欲望的快乐，喜好实行恩惠的布施，赞叹布施的人，一切所有都没有贪婪及不舍，渐渐地还能以头，眼，手，脚，血，肉，身体布施给来求的人，何况剩余的财物？」

  

「再说，曼殊室利！如果各种有情众生，虽然在应当修学如来的处所受教学习, 却破坏戒律；有虽然不破坏戒律，但是却破坏规则；有在戒律、规则，虽然没有去破坏它，然而却毁坏正见；有虽然不毁坏正见，却放弃多闻，对于佛所说的佛经深义不能了然理解；有虽然多闻，却增上慢，由于增上慢覆蔽心故，自以为是，却非议他人，嫌弃并毁谤正法，作为魔的伴侣和党徒。像这样愚蠢的人，自己行为邪恶的见解，又令无量广大有情众生，堕落于超大危险的坑里。这些各种有情众生，应该在地狱、畜生、鬼趣流转无穷。如果能够听闻此药师琉璃光如来的名号，便能够舍弃恶行，修行各种善法，不堕落在恶趣之中；假设有不能舍弃所有恶行、修行善法、又堕落在恶趣的人，以该如来本来誓愿的威力，使他出现在眼前，暂时听闻名号，从该生命结束后，重新出生在人趣，能够得到正见精进，善于调整自己的意向所乐，便能够舍家，趣向于非家，在如来法中，受教修持如来所学的地方，没有任何毁犯，正见多闻，了解很深的涵义，离开增上慢，不再毁谤正法，不再作为魔的伴侣，渐渐能够修行各种菩萨行，尽速获得圆满。」

「再来，曼殊室利！如果各种有情众生吝啬贪婪、嫉妒，自己赞赏自己，却毁谤他人，应当堕落在三恶趣中，无量千年遭受各种剧烈的苦难！遭受剧烈的苦难后，从该命结束，来重生在人间，作牛、马、驼、驴，长久被鞭打，饥饿口渴逼迫烦恼于心，又常背负重物，跟随道路而行走。或他们幸运能够成为人，天生下来就居处于卑贱的地位，地位低下，作为别人的奴朴和婢女，受到他人的强行逼迫，奴役及使唤，长久不能自由自在。如果他们在过去人中曾听闻世尊药师琉璃光如来的名号，由于这样的善因，现在能够有一念想起这个名号，以最诚挚的心归依，以佛的威神的力量，众多的苦难都得以解脱，所有的根都变得聪明灵活，具有智慧及多闻，他们长久求取殊胜的佛法，经常遇到善友，永远断除魔鬼的网，打破无明的壳，竭尽烦恼的河，解脱一切生老病死的忧愁苦恼。」

「复次，曼殊利室！如果所有有情众生做事浮夸，喜欢抵触及背离人家的善意及善行，更喜欢彼此互相斗争及争讼，恼怒并扰乱自己及他人的平和的心，用自己的身体，言语及意念，造作并增长各种恶业，反复无常，经常做一些不能布施他人，给人丰富利益的事，又互相谋划陷害。他们禀告召唤山林、树木、坟墓等等众神，杀害各种众生，取它们的血和肉，祭祀药叉、罗剎婆等；他们又写上所怨恨之人的名字，作他们的形像，用邪恶的咒术而诅咒他们；用迷信的方法祈祷鬼神或用蛊术以迷惑别人或伤害他人，或用咒语让尸鬼由躺而坐，或由坐而站，或命令这些尸鬼截断他人的命，并破坏他们的身体。这些所有有情众生，如果能够听闻这药师琉璃光如来的名号，那些各种邪恶的事都不能伤害他们，一切的人及事，反复都能够生起慈悲心，能够利益及安乐他人，他们没有损害或恼怒他人的意，及嫌弃和怨恨的心，他们彼此各自皆能感到欢乐和喜悦，对于自己所受用的一切都能生起欢喜满足之心，不再互相侵害及霸凌，而能够互相布施，给对方丰富利益的事。」

「再来、曼殊室利！如果有四种众生：比丘、比丘尼、男居士、女居士，以及剩余的净信的善男子、善女人等，有能够对八种清净的戒律领会感受在心，持久不忘，或经过一年、或经过三个月，在所学的地方领受在心，持久不忘，以这样的善根，发愿往生西方极乐世界无量寿佛所在的地方，听闻正法而尚未下定决心者，如果他们听闻世尊药师琉璃光如来名号，在他们面临生命终结的时候，就会有八位大菩萨，他们的名字叫做：文殊师利菩萨，观世音菩萨，得大势菩萨，无尽意菩萨，宝檀华菩萨，药王菩萨，药上菩萨，弥勒菩萨。这些八位大菩萨,从空中而来，为他们显示前往药师琉璃光如来所在地方的道路，在该世界中，各种杂色众多的珍宝的花中，这些众生无所依托自然地变化出生而产生新的形体。」

「或有众生因此原因，而出生于天上，虽然出生天上，而原来有的善根，也没有穷尽，不再更出生于各种剩余的恶趣。当他们在天上的寿命结束，重新出生在人间，或成为轮王，统摄四洲，刑罚与恩赏自由自在，安立无量百千有情于十善道；或出生于剎帝力、婆罗门、居士大家，多具有丰富的财宝，仓库充足富裕，他们的形相端正庄严，眷属具有足够，具有聪明及智慧，勇敢强健又威猛，就像大力士。如果是女人，能够听闻世尊药师琉璃光如来的名号，以最诚挚的心领会并持久不忘，在这之后就不再得到女身。」

 「再来、曼殊室利！这位药师琉璃光如来得菩提时，由于本来的誓愿的力量，观察各种有情众生，遇到众多疾病及痛苦，瘦挛、口干饥渴、黄热等病；或被用迷信方法祈祷鬼神以迷惑或伤害、或被蛊毒所中伤；或者短命，或者横死；如来想令这些种种病苦消除，让众生所祈求的愿望圆满」。

「这时候, 这位世尊，进入禅定的状态，名字叫做，除灭一切众生的苦恼。完成禅定的状态之后，在佛头顶上隆起的肉块中出现大光明，光中演说，大陀罗尼曰：『那谟薄伽筏帝，裨杀社窭噜，薜琉璃钵剌婆喝啰阇也，怛陀揭多耶，阿罗诃帝，三藐三勃陀耶。怛侄阤：唵，鞞杀逝，鞞杀逝，鞞杀社，三没揭帝娑诃』。」在这时候、光中说完此咒之后，大地震动，且放大光明，一切众生的疾病与痛苦皆消除，并都得到安隐的快乐。

「曼殊室利！如果看见男人、女人有疾病的痛苦，应当专注一心，为那些病人，自己经常以清净心洗澡漱口，或在食物、或在药品、或在没有细菌的水、持诵此咒108次，然后给与这些病人饮食服用，他们所有的疾病的痛苦都能够被消灭。如果有人有任何祈求，诚心念诵此咒，都能够得到像这样的没有任何疾病的痛苦而能够延续生命；在他们生命结束之后，往生到那个世界，得到不撤退不回转，乃至得到菩提。由于这个原因，曼殊室利！如果有男人、女人，在那个药师琉璃光如来，以诚心及恳切深厚的心，尊敬有礼貌地布施的人，经常持诵这个咒语，不要使他们废弃或忘了这些功德。」

「再来、曼殊室利！如果有清净信仰的男人或女人，能够听闻药师琉璃光如来，应该被天人所供养的人，正义平等觉悟的人，所有名号，听闻完毕之后，诵持这个名号。他们早晨嚼着清洁牙齿的木枝，清净地洗澡漱口，用各种香气的花，可以焚烧的香，可以涂在皮肤的香，作各种乐器和音乐，供养这位如来的形象。对于这部佛经，如果他们自己能够书写及读诵，如果能够教导他人书写及读诵，自己专致一心，领受意会，持久不忘，听闻这部佛经的含义；他们对那些说法及教导这部佛经的法师，应该修持供养：一切所有资养自身的器具，都能够布施及给与，不要使这位法师有任何东西的短少;这样他们就能够蒙受所有佛菩萨的护持及想念，任何所祈求的愿望皆能满足，乃至得到菩提。」

这时候，曼殊室利童子对佛陀说：「世尊！我应当誓愿在佛像的法转的时候，以各种方便，使各种清净信仰的善男子、善女人等，能够听闻世尊药师琉璃光如来的名号，乃至在睡梦中也以佛的名字觉悟他们的耳朵。世尊！如果对于此部佛经能够领会，持久不忘及读诵。或者能够再为他人演说及开示；如果能够自己书写、如果能够教人书写；恭敬尊重这部佛经及佛的名号，以各种花香、可以涂在皮肤的香、粉末状的香、可以燃烧的炷香、花圈、珠及玉做成的项圈、器物上覆盖的装饰物品、音乐，而供养这部佛经及佛的名号；以五种颜色的丝织品，作成袋子而装这部佛经；将地方扫洒干净，布置及设立高座，而用以安放这部佛经的地方。这时候，四大天王及他们的眷属，以及其余无量百千天众，都来拜访这个住所，供养守护这部佛经及这个地方。世尊！如果此部佛经宝藏广泛传播的地方，有人能够领会，持久不忘，以那世尊药师琉璃光如来本来的誓愿的功德，及所听闻的名号，应当知道这个地方不再有不正常的死亡；也不再被各种邪恶的鬼神夺取它们的精神和灵气，假设精神和灵气已经被夺取，那么能够回复原状，和原来的一样，身体与心灵皆感到平安及快乐。」

佛告曼殊室利：「就是这样！就是这样！就是您所说的。曼殊室利！假设有清净信仰的善男子、善女人等，想要供养那位世尊药师琉璃光如来，他们应该先造立那尊佛的形像，布置清净的座位，让这尊佛像安定地居住在这个地方。散放各种的花，燃烧各种的香，用各种装饰的布帘庄严这个地方。经过七天七夜，接受八种清静的戒律，吃清净的食物，将身体洗干净又有香气，穿清净的衣服，他们应该生起没有污垢污浊的心，没有愤怒及伤害的心，对于一切有情众生能够生起利益安乐，慈爱、悲悯、喜悦、弃舍的平等之心，击鼓、音乐、唱歌、礼赞，从右的方向环围佛像。又应当想到那位如来本来誓愿的功德，读诵这部佛经，思考它的意义，对众生演说及开示这部佛经的含意。他们随着自己所感兴趣的愿求，一切都能得到圆满的愿望：祈求长寿，就能得到长寿，祈求富饶，就能得到富饶，祈求官位，就能得到官位，祈求男女，就能得到男女。」

 「假设有人，忽然得到邪恶的梦，看见各种邪恶的现相：或者看见有奇怪的鸟飞来集会，或者看见在居住地方有百种怪物出现。这个人如果能够以各种微妙资生的器具，恭敬地供养世尊药师琉璃光如来，恶梦、恶相及各种不吉祥的事，都能够隐没及消失，不能够再造成祸害。或者假设有水、火、刀、毒、危险又难以攀爬的群山、邪恶的象、狮子、虎、狼、熊、棕熊、毒蛇、邪恶的蝎子、蜈蚣、蚰蜒、蚊、蝇等种种的恐布；如果有人能够诚心忆念这尊佛，恭敬供养这尊佛，一切的恐怖及害怕都能够得到解脱。假设有来自其他国家的侵入及扰乱，国内有强盗贼子反叛及作乱，有人能够忆念恭敬这位如来者，这一切危难也都能够得到解脱。」

「再来，曼殊室利！假设有清净信仰的善男子、善女人等，乃至形体结束也不事奉其他的天神，只有一心，归依佛、法、僧，领受及奉持禁条及戒律：例如，五个戒律、十个戒律，菩萨有四百个戒律、比丘有二百五十个戒律，比丘尼有五百个戒律。假设在所奉受的戒律中有任何的毁坏或犯过，害怕堕落在恶趣，如果有人能专心念诵这尊佛的名号，恭敬地供养，必定不会遭受出生在三恶趣的事。假设有女人，面临生产的时候，遭受极大的痛苦；如果她能诚心称颂这尊佛的名号并推崇赞美这尊佛的功德，恭敬地供养这尊如来，各种的苦难都能够被消除。她所生的小孩，身体具足圆满，容貌端庄正直，看见这小孩的人都感到欢喜，这个小孩利落敏捷的根聪明，一切平安稳定，少有疾病，没有非人，夺取他的精神和灵气。」

这时候，世尊告诉阿难说：「这是如我称赞褒扬这位世尊药师琉璃光如来的所有功德，这就是所有佛的非常深奥微妙所行的地方，一般众生很难可以了解和相信，您相信吗？」

阿难说到：「大德世尊！我对于如来所说的佛经不会产生任何怀疑及困惑，为什么呢？一切如来的身体、语言、及意的业，没有不清洁纯净。世尊！这个日月的轮可以使它掉落，妙高山王可使倾覆和动摇，所有佛所说的话没有差异。」

「世尊！有各种众生，信仰的根不具足，听闻所有佛的极深的修行之处，就做这样想：为什么仅仅念诵药师琉璃光如来一尊佛的名号，便能够获得那样所说的功德及胜利？由于对此不生信心，还生出诽谤。他们在长长的夜里，失去大利和大乐，堕落到各种恶趣，在那里相续变异没有穷尽的时候！」

 佛告诉阿难：「这些所有有情众生，如果能够听闻世尊药师琉璃光如来的名号，诚心领受及持久不忘，不生任何的怀疑及困惑，这样还堕落在恶趣，是没有这样的道理。」

「阿难！这是所有佛的极深所行，很难可以相信和了解；你今天能够接受，应当知道都是如来的威严的力量。阿难！一切声闻、独觉，及未登地的所有菩萨等等，都对此不能真实地相信及了解，唯有一生候补佛位的菩萨才能相信及了解。阿难！人的身体很难得到；在三宝中，对此能够相信、敬爱及尊重，也很难可以得到，能够听闻世尊药师琉璃光如来的名号，这又比前面所提到的更难。」

 「阿难！那位药师琉璃光如来的无量的菩萨行，无量的善意巧妙的方便，以及无量的广大的誓愿，我假设一劫，假设一劫有余而广大来说的话，劫可以很快速地结束，那位佛所实行的誓愿，以及善意巧妙的方便，则是没有穷尽的时候！」

这时候，群众之中，有一位菩萨摩诃萨，名字叫做救脱，就从座位起身，裸露偏袒右肩，右膝盖跪地，弯曲身体合并手掌而告诉佛说：「大德世尊！佛像的佛法传播流转的时候，有各种众生被各种灾难所困苦危难，久病瘦弱，不能吃喝，喉咙嘴唇干燥，眼睛所看的各种存在的地方都是昏暗，死的相貌呈现在眼前，父母、亲属、朋友、有知识的人，哭哭啼啼，围绕在身旁；可是，他自身躺卧在原本的地方，看见琰魔的使者，引导带领他的神识来到琰魔法王的面前。然而，各种有情众生，有和他们一起共生的神，随他们所作的一切，无论是罪是福，都用文具记录下来，全部拿取交给琰魔法王。这时候，这位法王推究审问这个人，谋划考虑他所作的一切，依据他的罪或福而处决评断。这时候那位病人的亲属或有知识的人，如果能够为他归依世尊药师琉璃光如来，请所有大众僧尼，辗转读诵这部佛经，点燃七层的灯，悬挂五种颜色的延续生命的神旗帜，或许有可能有这样的存在，他的意识能够恢复到原来清楚的样子，就好像在梦中明白清楚地自我看见这一切的变化。这样或者经过7天，或者经过21天，或者经过35天，或者经过49天，当他的意识恢复的时候，就好像从梦中醒来，都能够自己回忆并知道自身的所有善及不善业力所做而得到的果报；由于他自己证明见到自己的业的果报的原故，乃至他遭受生命存亡的灾难，也不敢再造作各种邪恶的行为。由此原因，清净信仰的善男子善女人等，都应当领受不忘药师琉璃光如来的名号，依据个人的能力，恭敬地供养这尊如来。」

这时候，阿难问救脱菩萨说：「善男子！应该怎么样恭敬地供养那位世尊药师琉璃光如来？延续生命的旗和灯又怎样制造呢？」救脱菩萨说：「大德！如果有病人，想要脱离疾病的痛苦，应当为这个人，七天七夜领受保持八种在家的清净戒律。应当以饮食及其他的日常生活用具，依据个人的能力来办理，供养比丘僧。白天和夜里各经过六小时，礼拜行道，供养那位世尊药师琉璃光如来。读诵这部佛经49遍，点燃49灯，制造那位如来的形像七个身躯，每一尊佛像面前各别置放7灯，每一灯的灯量大到就如同车轮一样，乃至经过49天光明不绝。制造五种颜色丝织品的旗，长度有49个手掌，应释放杂类的众生至49种, 这样可以使这个人得以度过危险困厄的灾难，不被各种意外的不寻常的恶鬼所把持。」

「再来，阿难！若剎帝力、灌顶王等，灾难开始时，所谓：人众之中流行性传染病的灾难，其他国家侵犯及逼迫的灾难，自己国界内背叛及违逆的灾难，天空的列星(星象)灾变怪异的灾难，日月亏缺或完全不见的灾难，不正常的风雨的灾难，超过一定时间却不下雨的灾难。那些剎帝力、灌顶王等，这时候应当对于一切有情众生生起慈悲心，赦免各种囚禁。依据前面所说的供养的方法，供养那位世尊药师琉璃光如来。由于这样的善根及那位如来本来的誓愿的力量的缘故，能够使他们的国家立刻得到安稳，风雨顺应当时的需要，谷物栽种成熟，一切有情众生没有疾病并且欢喜快乐。在他们的国家当中，没有残暴邪恶的药叉等神来恼怒有情众生，一切邪恶的现象全都隐藏消失；而剎帝力、灌顶王等的寿命及精力，没有疾病又感到自在，都得到增加的好处。」

「阿难！如果帝后、妃主、储君、王子、大臣、辅相，中宫、彩女，百种官员、平民百姓，被疾病所苦恼，及其他困厄及灾难，也应当造立五种颜色的神旗，点燃灯火继续光明，释放各种生命，四处分撒杂色的花，燃烧各种著名的香；疾病就能够得到去除和痊愈，各种灾难也能得以解开及脱离。」

这时候，阿难请问救脱菩萨说：「善男子！为什么已经将结束的生命的人而能够增加寿命呢？」救脱菩萨说：「大德！你难道没有听说如来说有九种非正常死亡吗？因此劝说众生制造延续生命的旗和灯，修行各种福德，以此修行福德的缘故，就算达到寿命结束的时候，都不会经历痛苦和疾病。」阿难问说：「九种异常死亡是指那些呢？」救脱菩萨说：「如果各种有情众生，得到的疾病虽然轻微，可是却没有医药及能够给他医治的人，假设他又遇到医生，却给他的药不能治疗他的疾病，这个人实在不应该死却就异常死了。又有人相信世间的邪魔、外道危害社会的师父，他胡乱说祸说福，便让人心生惊恐扰动，这个人的心不自己正直，却占卜以问事，自己找祸，杀害各种众生，说明禀告给神明，呼唤各种山中的精灵鬼怪，请求他们给予福泽及庇佑，又希望能够延续寿命，这些事终究不可能得到。他们愚痴及迷惑，相信不正直的人所行的颠倒的见解，于是便使自己异常死亡而进入地狱，没有出离的期限，这就名为起头的异常。第二、异常地被国王的律法所杀害。三者、他们在野外捕杀鸟兽游戏玩乐，入迷于色情又贪求喝酒，放纵享乐且没有节制，他们的精神元气异常地被非人所夺取。四者、他们异常地被火焚烧。五者、异常地被水所淹溺。六者、异常地被各种恶兽所吃。七者、异常地从陡立的崖壁堕落。八者、异常地被毒药、以巫术祈祷鬼神、诅咒、起尸鬼等之所中害。九者、被饥饿及口渴所困，不能得到饮食而就异常地死了。这就是如来概略说明的异常地死亡，有这九种，剩下的还有无法估量的各种异常，很难能够完全具体说明！」

「又，阿难！那位琰魔王主要领导世间人的名字及户籍的记录，如果有情众生，不孝顺父母长辈，有五种违逆的事，破坏或侮辱三宝，破坏君与臣之间的法制，毁坏于自性的戒律，琰魔法王就依据他们个人罪业的轻或重，考虑后而对他们刑罚。因此缘故，我今天劝说所有有情众生，点然灯火，制造旗旛，释放生命，修行福德，使他们能够度过痛苦及灾难，不再遭受各种灾难」。

这时候，群众之中有十二位药叉大将军，一起在坐在这聚会中，所谓：宫毘罗大将，伐折罗大将，迷企罗大将，安底罗大将，頞你罗大将，珊底罗大将，因达罗大将，波夷罗大将，摩虎罗大将，真达罗大将，招杜罗大将，毘羯魔大将：这12位药叉大将，每一位各有7000位药叉，作为他的眷属。

同时全部出声向佛说：「世尊！我们今天承蒙佛的威严的力量，能够听闻世尊药师琉璃光如来名号，不再更有恶趣的恐怖。我们一个接着一个，皆同一心，乃至形体结束，归依佛、法、僧，发誓应当承担一切有情众生，为他们做道德利益之事，多益安乐。无论在怎样的村庄、城市、乡镇，或闲置寂静的森林之中，如果有人流传及散布这部佛经，或者有领受持诵药师琉璃光如来的名号而恭敬地供养的人，我们及眷属将守卫并保护这个人，都使他解脱一切苦难，各种愿望及祈求皆令他感到满足。或者有病患苦难的人想祈求度过灾难而得到解脱的人，也应当读诵这部佛经，用五种颜色的线，结上我的名字，当他的愿望实现后，然后解开这个结。」

这时候，世尊称赞各位药叉大将说：「善哉！善哉！大药叉将！你们心念报答世尊药师琉璃光如来的恩德，经常应当如同这样利益安乐一切有情众生」。

这时候，阿难对佛说：「世尊！应当如何命名这个法门？我们如何恭敬地保持？」佛告诉阿难：这个法门命名为药师琉璃光如来本愿功德；也命名为十二神将多益有情众生及结合誓愿神咒；也命名为拔除一切业的障碍；应当像这样信守及保持！」

这时候，薄伽梵说完这些话语，所有菩萨摩诃萨，及大声闻，国王、大臣、婆罗门、居士、天龙、药叉、健达缚、阿素洛、揭路荼、紧捺洛、莫呼洛伽、人非人等一切群众，听闻佛所说，都感受到很大的欢喜，相信、接受、恭敬地实行。

【批注】
（1）南谟：又作南无，即皈依、皈命的意思。
（2）薄伽伐帝：即薄伽梵，也就是世尊。
（3）鞞杀社窭噜：药师的意思。
（4）薜琉璃：即是琉璃的意思。
（5）钵喇婆：光的意思。
（6）曷啰阇也：王的意思。
（7）呾他揭多也：如来的意思。
（8）阿啰歇帝：应（供）
（9）三藐三勃陀也：正等正觉的意思。
（10）怛侄他：就是「即说咒曰」的意思。
（11）唵：应读作嗡音，意义很多。1、皈依义，即是集中身心而向于三宝；2、警觉义：提起注意；也就是把精神集中起来，注意一个地方。
（12）鞞杀逝、鞞杀逝、鞞杀社：即是说，药之！药之！药！
（13）三没揭帝：即是普渡，普遍救度一切众生之义。
（14）莎诃：也作娑婆诃，意思就是速得成就。

英文: The Merits of the Original Vows of the Tathagata-Pharmacist Glazelight