（第一章）佛说四十二章经
摩腾、竺法兰 共译 (从梵文译成中文)
经文解说: 许道清
第一章
出家证果
佛言：辞亲出家，识心达本，解无为法，名曰沙门。常行二百五十戒，进止清净，为四真道行，成阿罗汉。阿罗汉者，能飞行变化，旷劫寿命，住动天地。次为阿那含。阿那含者，寿终灵神上十九天。证阿罗汉。次为斯陀含。斯陀含者，一上一还，即得阿罗汉。次为须陀洹。须陀洹者，七死七生，便证阿罗汉。爱欲断者，如四肢断，不复用之。
第一章：走出家庭，证明道果
佛陀说：“那些告别家人，走出家庭，认识内心，触及内心根源，明白不做法则的人，被称为沙门。 那些总是遵守250条戒律的人，在进行和停止时都处于清洁和净化之中，并且做了四圣谛道的修行，成为了罗汉。 罗汉能够飞行和改变，拥有历生历世长久的寿命，可以在天地居住和移动。 接下来是阿那含。 在死亡的那一刻，他们的灵魂升到第十九天堂之上，在那里他们证明了罗汉。接下来是斯陀含，他一次上升到天堂并一次返回人间后立刻获得了罗汉。 接下来是须陀洹，他在七次死亡和七次出生后证明了罗汉。 切断爱情和欲望就像断肢，无法再次使用。“
沙门，罗汉，阿那含，斯陀含和须陀洹都是梵文。 它们分别意味着修道的不同程度。 这些名字都是由人们区分和给出的。 想想博士，硕士和学士的不同程度，这些名称也是由人们区分和给予的。 我希望这样的例子会让你更加理解。
“走出家庭(出家)”意味着一个男人离开家庭成为一名佛教僧侣(和尚)。 离家出走(出家)有两种。 一个是佛教僧侣的形像似乎走出了家庭，但是，他的心仍然在家庭中(虽呈现出家相，但心仍系缚于家庭，心不自由)。 另一种是佛教非僧人的形式生活在家庭中(在家居士)，然而，他的心真的是走出家庭，这是真实和走出家庭(呈现在家相，心已不受家庭束缚，心真正自由了)。 也就是说，无论形式(外表)是什么，一个人的心已经离开了家庭(心自由)，才是真正走出了家庭(真出家)。
然后，我们可能会有问题。 为什么一个人的心想要走出家庭？ 有什么意义吗？ 在这节经文的第二十三章中，提到了其中一个原因。 这段经文的概念也适合女性。 一个人的心走出家庭意味着放弃家庭发生的束缚，烦恼和痛苦，而不是离开家人。 更深层次的意义是将这种约束，烦恼和痛苦转化为智慧，使我们和他人过上更好的生活。
在古代和现代，当人们出门成为僧侣或修女时(和尚或尼姑)，他们应该先得到父母的许可。 那是为了尊重父母并感谢他们抚养我们。 在中国的过去，它也必须得到政府的许可，必须在政府登记，其原因是为了避免犯罪者通过出家的方式逃避法律的惩罚。
“认识到内心，触及内心的根源，了解不做的法则”，这意味着要认识到内心; 一切都是出于我们的心灵。 当我们拥有心灵(起心)和思想(动念)时，一切都会发生。 当我们消除我们的心灵和思想时，一切都被消除了(心无，念无，一切皆无)。 “全部”是指来自我们内外的现象，情境，物质，物体和事物。 有些人听过没有心，没有思考，没有意识(无心，无思，无意识)的概念，他们害怕并且不高兴地骂佛教。 因为在他们的思想和观念中，怎么可能没有心，没有思考，没有意识？ 他们无法理解。
有一天，中国禅宗的第二位祖师惠可告诉第一位祖师达摩，“师父，我觉得我的心不平静。 请帮助我安静下来。“
祖师达摩回答说：“把你的心交给我。 我帮你安心。“
惠可想了一会，然后回复了祖师达摩，“师父，我找不到自己的心。”
然后，祖师达摩回答说：“我已经帮你安心了。”
内心的根源是空。 达到内在的根源意味着达到空。 内心的奇妙本质是空。 如果我们有这样的概念，我们就会理解不做的意思。
大多数听过佛教中没有做(无为)的概念的人也感到害怕和不快乐，因为他们有很多负面思想和误解。 最终，在某些情况下，没有做比做更好，你有没有想过这个？ 不做是一个关注无心和空虚的状态。 在这个状态和时刻，我们的身心将处于和平，寂静和健康的状态。 那是涅盘。修道的目标是涅盘。这不是一种短暂的感觉。 它应该是一个稳定而持续的状态，这是一种宏大的冥想。 在这种状态下，它将成为我们能够以任何积极的方式做和思考的基础，从而帮助我们和其他人。
所有修道的目的都是涅盘。 修道有很多不同的方法。 背诵或念诵佛或菩萨的名字，或阅读佛教经文，或思考佛陀教义的意义，以及坐下冥想，所有这些都是其中一种方式。这部分是为了帮助和使自己受益。 当我们的心灵清洁，纯洁和平静时，我们就有力量帮助和造福他人，这是更深刻的学习。
“认识内心，达到内心的根源，明白不做法则”是修道的较高程度。 处于这种状态的人称为沙门。在上述状态之前，他可能曾做过以下事情。
“那些总是遵守250条戒律的人，在进行和停止时都处于清洁和净化的状态，并且做了四圣谛道的练习，成为罗汉。”这意味着佛教僧侣必须遵守250条戒律。 无论他们为了让自己和他人受益，或者为了不伤害自己或其他人而阻止邪恶的事情，他们应该处于清洁和净化的状态。
我们不是佛教僧侣，所以我们不必遵守250条戒律。 但是，它激励着我们。 当我们做好事并且不做坏事时，我们也应该保持清洁和净化的心灵。 这意味着我们应该从心灵和思想中消除贪婪，仇恨，愚蠢和迷恋，因为这些事情会玷污我们的心灵和思想，让我们有消极的想法。 如果它们(指贪婪，仇恨，愚蠢和迷恋)被删除，我们将处于光明，有和平和积极的思想，使我们和他人受益。
“做四圣谛道的实践。”这意味着把四个崇高真理(苦集灭道)的道纳入实践是成为罗汉的条件之一。 四个崇高的真理是苦难，聚集，消灭和道(苦、集、灭、道)，这是成佛的原因和条件(因缘)。 苦难(苦)是原因。 聚合和消除(集、灭)是条件(缘)。 道是条件和结果。 “Dao”是用中文单词”道”音译的。 它原来的意思是路径。 它的意义扩展到实践真理。
进入佛陀道路的第一个原因和条件是感知我们内心的痛苦，例如由我们的身体引起的任何疼痛，或由我们的生活引起的任何压力，或由我们的贪婪，仇恨，愚蠢引起的任何精神疾病和迷恋。
进入佛陀道路的第二个原因和条件(因缘)是感知并发现我们内心的痛苦不断聚集， 大多数人没有这种感知， 任何痛苦都容易被人们遗忘。 一旦他们记住任何痛苦，他们所认为的是他们是受迫害的人，他们内心所有的痛苦都是由他人造成的(怪罪他人)。 所以他们想要报复以消除他们的痛苦(实施报复的手段)。 这种想法违背了佛陀的道路(背离佛道)。
当我们感知并发现我们内心的苦难不断聚集时(苦，集)，我们就会沿着佛陀的道路消除我们内心的痛苦(灭，道)。 这意味着走进佛陀的道路是消除我们内心痛苦的一种方法(走在佛道上才能真正消除我们内心的痛苦)。 那么，我们可能会有问题，佛陀的道路是什么？ 佛道的定义是广泛而无穷无尽的， 关键在于这节经文(佛说四十二章经)。 其次，最重要的是在“般若波罗蜜多心经”中 ，你可以在我的博客中找到并阅读。 群众很难理解心经。 总之，佛陀道路的基础是自我观照，自我控制，自我解脱和自律。
因此，当我们“走”在佛陀的道路上时，就意味着我们将佛陀所教导的真理或佛法运用于实践中。 我们给它命名为“道”。
“罗汉能够飞行和改变，拥有伟大的永生，可以在天地居住和移动。”这意味着个人生活和行动的解脱和自由。 这也意味着罗汉可以决定自己的生命长度，并可以决定住在哪里，或者在哪里出生，天堂或人间。 其次，无论罗汉在哪里生活，隐形的守护者总是在罗汉旁边保护他(她)，因为天地的灵魂和鬼魂将被罗汉的美德(善德)所感动，并发誓要成为守护者，保护罗汉。 罗汉包括男性和女性。 在一些经文中，菩萨的程度也被称为罗汉，由于罗汉的功德，他(她)拥有无法估量的幸福(无量的福报)。
这真的超出了我们的知识和经验。 但是，这并不意味着这样的罗汉不存在，因为我们无法证明这样的罗汉存在，我们也无法证明这样的罗汉不存在。 它更像是个人的先验经验。 当我们成为罗汉或当我们遇见罗汉时，这是非常个人的超然体验。
当一个人具有上述实践经验时，我们将其命名为“罗汉”。 “罗汉”是梵语。
“接下来是阿那含。 在死亡的那一刻，他们的灵魂升到了第十九天堂之上，在那里他们证明了罗汉。“这意味着一个人在死亡的那一刻，它的精神(灵魂)居住在第十九个天堂之中或之上，在那里它证明了罗汉的道果。 然后，它被命名为“阿那含”，这是梵文。
佛教中提到了三十三个天堂。 根据我们在现代的理解，它们更像是不同的维度空间。
“下一个是斯陀含，他一次上升到天堂并一次返回人间后即刻获得了罗汉。”这意味着这样的人实践佛法，并分别在天地转世。 然后，它获得了罗汉的果实。 我们给这样的人一个名称叫“斯陀含”，这是梵文。
“下一个是须陀洹，在七次死亡和七次出生后证明了罗汉。”这意味着这样的人实行佛法，必须在天地间经历七次转世。 然后，它获得了罗汉的果实。 这样的人被命名为“须陀洹”，这是梵文。
在佛教中，存在这样的概念，即对于一个人的精神(灵魂)有无法估量的转世(有无量世)，就好像在车轮中的精神(灵魂在车轮中)，车轮中包括六条路径，其中三条属于良好路径(善道)，三条属于邪恶路径(饿道)。 三条良好的道路(三善道)是菩萨，阿修罗和人类的道路。 三条邪恶的道路(三恶道)是恶鬼，畜生和地狱的道路。 精神(灵魂)轮流在六条路上再生(转世)，就像一个轮子不断旋转，永远不会离开旋转的轮子(轮回转世)。 只有当精神(灵魂)进入佛陀的道路时，才有机会离开旋转的轮子(离开轮回，脱离车轮的旋转)。
“切断爱情和欲望就像断肢，无法再次使用。”这里的爱与欲望的定义更为狭隘，这意味着人们浪漫地喜欢某人或被性吸引。 爱与欲望会影响人的情感和思想。 有些人用他们的爱和欲望控制他人。 然而，有些人因此受到控制。 无论哪一方，他们的心灵都没有得到解脱，也没有自由。 一旦他们的爱和欲望不满足，就会发生非理性的思想和行为。 无论他们如何，他们的心灵都可能受到伤害。 但是，有人喜欢这种情况。 佛陀认为这些人是愚蠢和迷恋(愚痴)，因此这些人处于无光明状态(无明)。
切断爱情和欲望就像断肢意味着一个人应该有决心修道。 不要让爱和欲望成为修道的障碍。
但是，上述是佛教之一。 有深刻的另一个佛教。 也就是说，没有必要切断爱和欲望。 为什么？当我们完全理解无自我和自我空虚时，根本就没有爱和欲望。 我们的爱和欲望是从外部的情况发生和吸引的。 如果我们理解外在和内在的空虚，在哪里找到被切断的爱和欲望？ 但是，罗汉很难理解这样的概念，更不用说普通人了。 当我们进行深刻的冥想时，可能会理解。 如果我们没有这样的智慧，当我们有决心修道时，我们最好切断爱和欲望。 在这种情况下，爱和欲望不是真实的，因为它们是幻觉。 但是，普通人认为它们是真实的。
备注: 本文内容原文为英文，翻译为中文后，再稍加润饰修改。其他章节亦同。
原作英文:Chapter
1:Go out the family and prove the Dao-fruit
英文作者: Tao Qing Hsu (许道清)
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