第十四章：询问善与大

                              佛说四十二章经    ( 第 14 章 ) 

 

摩腾、竺法兰  共译 (从梵文译成中文)

经文解说: 许道清  (Tao Qing Hsu)

第十四章： 请问善大

沙门问佛：何者为善？何者最大？佛言：行道守真者善，志与道合者大。

 

第十四章：询问善与大

沙门问佛陀：“什么是善良？ 什么是最伟大的？“佛陀回答说，”把道进入实践并遵守真理就是善良。 结合愿望和道是最伟大的。“

 

 

善与至大在不同信仰中的含义可能有不同的解释。 是否合理，是否可以接受，取决于我们自己的心。 不管是什么，我们都不要被任何观念所”绑架”，包括佛的观念。为什么？佛陀在《金刚经》中说，他一生中没有说任何佛法。可是，明明他就讲了49年的佛法。

 

当我们深入佛法，我们就会明白，佛陀的教法是由浅入深，也根据不同根器的众生而说不同的佛法，如果我们一直将自己”捆住”在佛陀所说的浅义当中，我们就无法深入佛陀更深奥的精髓。我们必须明白，如果我们将自己的程度限定于此，那是我们自己的无知与损失。佛陀在《金刚经》中所讲说的佛法，就是非常深奥的佛法。

 

在佛的观念里，他说实践道行并遵守真理是善。 而志与道的结合最为宏大。然后，我们可能还有其他问题。 什么是道，什么是真理？ 这是问题中的问题。 它让你感到困惑吗？正如我们之前解释过什么是道，“道”是由汉字音译而来，然后，它的含义被扩大到任何教育系统或理论，或任何信仰的任何教义。在佛教中，我们可以将“道”分为三种由窄到宽的含义或解释。

 

 

道的第一个含义或解释

 

道的第一个含义或解释由释迦牟尼佛在第二章中定义，这也是佛教中一切的基础，也就是所有佛道的根基，如下：

 

第二章 断欲绝求

佛言：出家沙门者，断欲去爱，识自心源，达佛深理，悟无为法。内无所得，外无所求。心不系道，亦不结业。无念无作，非修非证。不历诸位，而自崇最。名之为道。

 

第二章：切断欲望，不要求

佛陀说：“那些走出家庭，成为沙门，切断欲望，消除爱情，认清自己内心的源泉，达到佛陀的深刻原则，实现不做法则， 内心没有任何东西，外面没有任何要求，没有把道在内心固定，也没有收集业力，没有思，没有想，没有做，没有修行，没有证明，没有体验连续的水平，但达到自己最高的状态，被称为道。“

 

更多解释可以参考第二章：断欲不求。

 

第二章之道为僧尼之本，道之功用为修行、自强、自行。 即使我们不是和尚、尼姑，也不代表我们不能接受佛陀所传授的这种道。

 

如果我们能把这样的道付诸实践，顺从或坚持真理，那就是善了。 而如果我们把我们的愿望和这样的道结合起来，那就是最伟大的了。

 

真相真理是什么？ 您可以参考「让心安宁，不再恐惧和烦恼（更新于2019/07/11）」浅谈《摩诃般若波罗蜜多心经》。 在不同的层次、不同的立场上，对真理的解释也不同。 因此，一定不要被任何解释或真理概念所阻碍，即使是空性概念。

 

这样的道不容易理解，更别说修行了。 所以佛陀曾经说过，地球上的众生不容易受教，因为他们的恶业越多，福乐就越少。 换句话说，地球上的大多数众生都缺乏慈悲、同理心和智慧。 历史上，人类发生过很多战争和压迫。 这也是为什么大多数人都处于可怕的生活和苦难中的原因。

 

只有当人们完全理解和实践第二章中定义的道时，他们才能理解和实践以下道的含义。

 

什么是志向？ 在佛教中，志向是成佛。

 

 

道的第二义或解释——菩萨道

 

道的第二个意思或解释是菩萨道。

 

「菩萨」是什么意思？

 

然而，当有人遵循佛道时，他还没有完全开悟，心中还有一些烦恼和已知的障碍。 即便如此，他也能以慈悲之力救度众生，解脱痛苦。 我们称这种人为“菩萨”，以示尊崇。 在汉语中，我们称他为“菩萨”(“Pusa”或“Busa”)，它是由汉字音译而来，它的原始语言也来自梵文。

 

那么，什么是菩萨道呢？ 就是真正把第二章所说的道去修行的人。 并且在第二章所说的道的基础上，他有慈悲的誓愿和崇高的愿望，以帮助和救度人们或有情众生从痛苦中解脱出来。 虽然这个人的贪、嗔、怨、痴、慢、疑等个人坏习惯几乎已经彻底戒除，但仍有一些余气还存在，还没有完全消失，因此会给他或她造成小麻烦和障碍。

 

走菩萨道，不仅是对僧尼的意义，也是对学佛不离家的人的意义。 有些译者用“居士”这个词来称呼学佛的非僧非尼。他们不是离开家庭去学佛。 同时，与和尚或尼姑相比，他们学佛的难度更大。 在佛经中，已证悟的居士，也是菩萨，称为贤士。 这是《优婆塞戒经》中提到的。

 

总之，菩萨不仅在自己心中开悟解脱，而且还具有普度众生解脱痛苦的慈悲力量。

 

所以，如果我们能把这样的道付诸实践，顺从或持守真理，那也是善。 而如果把我们的志向和这样的道结合起来，也是最伟大的。

 

在佛经中，释迦牟尼佛提到了很多菩萨。 每个菩萨都有自己的名字，他们被认为是某种神或精神，因为他们有奇妙的精神力量。 其次，菩萨不是地球上的专利。 宇宙中有千千万万个世界，在不同维度的空间里。 除了地球之外，在这样的世界里还有很多我们不知道的菩萨。 也就是说，异界中有菩萨。

 

菩萨会用不同的方法或概念或语言来帮助或拯救人类。 在佛教的观念中，只要修行和谈论上述的道观的人，无论其信仰或名称如何，都被认为是菩萨。

 

道的第三义或解释——佛道

 

对道的第三个含义或解释是佛道。

 

「佛」的含义是什么？

 

当一个人已经完全证悟，通过大智慧解脱痛苦，知道一切真相的同时，内心不再有恐惧和障碍，也可以用大慈大悲的力量来救度一切有情众生，从而让他们从生死的痛苦中解脱出来，我们称这种人为“佛”，以示尊荣。 在汉语中，我们称它为“佛”，它是由汉语音译而来，其原始语言也来自梵文。

 

所以，一个人完全成佛，就是在佛道上。 那也意味着，他彻底摆脱了六道轮回。如果我们成佛，我们真的在这样的道中行事，顺从或坚持真理，那就是善。 而我们的志向和这样的道结合起来，才是最伟大的。如果我们的志向是学佛，那么成佛、行佛道就是我们要达到的目标。

 

在佛的教义中，有浅义和深义，有狭义和广义。 因此，不要被佛陀所教导的任何一种意义所阻碍。 不管是什么，只要能让我们接受它，并在日常生活中实践，对目前的我们来说就是最好的，最伟大的。

 

英文：Chapter 14: Ask about the goodness and grandest

第十三章：询问道和宿命

                               佛说四十二章经    ( 第 13 章 ) 

 

摩腾、竺法兰  共译 (从梵文译成中文)

经文解说: 许道清  (Tao Qing Hsu)

第十三章 问道宿命

沙门问佛：以何因缘，得知宿命，会其至道？佛言：净心守志，可会至道。譬如磨镜，垢去明存；断欲无求，当得宿命。

  

第十三章：询问道和宿命

一位沙门问佛陀：“通过什么原因和条件，我们可以了解我们的命运，并了解它到达道？” 佛陀回答说：“净化自己的心灵并遵守我们自己的愿望可以到达道，如磨镜子 ，除去污垢，保持明亮; 切断欲望，没有要求，我们肯定会获得宿命。”

 

沙门(Sramana) (श्रमण śramaṇa) 是梵文的音译。在佛教中，「沙门」的意思是「和尚」。问这个问题的沙门还没有达到道，还没有成佛。他和一般人一样，渴望知道自己的命运。

 

自古以来，算命就在世界各地。而且，算命的方法也是多种多样，关心什么的问题也大不相同。如果我们不是沙门，我们怎么可能关心他的问题？但是，我希望你知道他的问题和佛陀的回答是真正关心我们的命运。

 

每个人的命运因人而异。 不要担心别人的命运与我们的期望不符。 那是因为每个人都有自己的生活，无论好坏，都必须经历。

 

我一直在关注我的兴趣，并研究了一段时间亲戚的命运。 我发现每个人的命运都不一样。 你的命运可能不是你想的那样。 你所期望的某人的命运可能不是你所期望的。

 

最后，我有一个经验。 不要把你的梦想、需要和期望强加给有自己梦想和命运的人，因为你的梦想不是别人的梦想。 你的命运不是别人的命运。 只要别人不做对自己和他人有害的事情，就不要在意或担心别人的命运。

 

例如，某人的头脑只是希望其配偶成为一名医生，以便他们能够过上稳定而富裕的生活。 但是，你怎么知道你的配偶会在未来创办一家公司，并成为拥有价值超过1500亿美元公司的老板。

 

反之，有些人心里有一个很大的梦想，希望自己的配偶经营一家公司，赚很多钱养家糊口。 可是，他们又怎么会知道，他们的命运没有财富。 最后，他们过着贫困的生活。

 

如果我们认为正确，请坚持我们自己的梦想，因为我们的理想命运在等着我们。同样，我们想做的事，也只是遵循我们的直觉和理性思考，因为我们应该为自己负责，我们的梦想和命运不是别人的梦想和命运。 所以，请尊重别人的梦想、选择和命运。 如果我们认为这样做是对的，请坚持我们自己的梦想，因为我们理想的命运在等着我们。所以，中国有句古话，“千金难买早知道”。 不管发生什么，我们都会走向自己的命运。

 

无论我们的命运是好是坏，都可能改变命运，由好变坏，或由坏变好。

 

如果我们在厄运中，我们可能会有一个问题：我们能改变自己的命运吗？ 答案是肯定的。 无论我们的命运是好是坏，都可能改变命运，由好变坏，或由坏变好。 为什么？ 如何？

 

如果算命告诉我们有一个好的命运，我们不需要太早高兴。 因为，如果我们不努力，做好我们生活中的好事，我们怎么可能有好的命运呢？

 

相反，如果算命告诉我们的命运可能不如我们所愿，我们就不必每天都沮丧。 只要我们做好事，特别是善行，比如学佛，坏的命运绝对会因我们努力做好事而改变。

 

在佛教中，命运类似于某人必须承担或享受的某种报应的后果。

 

在佛教中，命运类似于某人必须承担或享受的某种报应的后果。 那是因为它在过去的生活中做了什么，这就是原因。 我们称之为业力，行为和行动的力量。 前世若有善业，善行善业之力，今生或来世皆有报应之善果。

 

反之，在前世，如果我们曾经做过恶业，恶行恶业的力量，我们将要承担今生和来世报应的恶果。 我们称之为定业。 所以，在佛陀的教法中，有很多方便的方法可以消除我们的定业。 只有彻底消除我们的恶业，我们才有可能在未来的生活中获得幸福。

 

大多数人同时拥有善业和恶业。 只有少数人有纯善业或纯恶业。 在佛教中，我们所做的一切善恶都会被我们自己的神识记录下来。它类似我们现在知道的软件，可以记载一切数据。 我们死后在异世界，会被地狱之王审判，他是某种神，实际上是菩萨。这位菩萨可以从我们的神识(软件)中调阅过去生中所做的一切好或坏的事情，然后决断或建议我们的来生命运的走向及去处。

 

我们如何确定知道自己的命运？ 佛陀的回答可以给我们一个很好的建议，给我们一个很好的参考。

 

我们还有一个问题。 算命说的是真的吗？ 不一定是真的。 大多数情况下，我们可能半信半疑。 那么，我们如何确定知道自己的命运呢？ 佛陀在这章的回答可以给我们一个很好的建议，给我们一个很好的参考。

 

沙门想学佛。 他想做美德的事情。 但是，他对自己的命运，以及如何理解道、如何达到道有疑问。 你知道吗？ 不是每个人都有机会和命运成为沙门。 如果我们前世没有做过任何好事，我们就不可能成为沙门。

 

此外，如果我们在前世曾经是沙门，而我们没有发誓来世成为沙门，那么我们就不可能在此生成为沙门。

 

机遇与命运的好坏，全凭我们自己的想法，我们决定了什么，我们做了什么。 好机缘好运不会无缘无故从天而降。

 

一些修行好、业力好的和尚，下辈子会转世为王或富翁之子。 这就是所谓的福乐的报应或喜乐的福报，是善业的结果。 因为他们前世有善缘，善业，所以在今世，他们还有更多的机会和缘分来学佛。

 

但是，如果他们不抓住机会和命运继续学习佛法，而沉迷于世间的享受，他们死后就有可能陷入三恶道。 其实，他们现在的许多报应都是在今生的恶道上。

 

所以，机缘好不好，全凭我们自己的想法，我们决定了什么，做了什么。 好机缘好运不会无缘无故从天而降。

 

如果我们不依靠算命，我们怎么知道自己的命运？ 这个问题与沙门向佛陀提出的问题非常相似。 不同的是，沙门的目标是悟道达道，而一般人的目标是达到世间的幸福。

 

道对沙门有很大的意义。 这就是为什么一个人想成为沙门的原因，因为他想通过沙门的行为、行动或思想的实践来达到道。 我们可能有一个问题。 什么是道？ 在第二章中，佛陀提到了什么是道。 如下：

 

第二章断欲不求

佛言：“出家者，成沙门，断欲，除爱，认自心之源，证得佛法，证无为法， 内无所得，外无所求，不固道，不积业，无念，无为，不修，不证，不体验连续的层次，但达到自己最高境界的，叫做道。”

 

进一步的解释你可以参考并链接到以下内容：第2章：断欲不求 (第二章：切断欲望，不要求)，如果你还没有读过这篇文章。

 

上面提到的道境，与佛境是相似的。 它是佛道的一部分。 但是，它并不完全相同。 无上道是佛道。 如此无上之道，才是我们诚心学佛所要达到的目标。

 

第二章中提到的道与佛陀的无上道有什么区别？ 总之，第二章所说的道，只是为了自救自解脱。 这种能量只是用于自救(自度)。 但是无上佛道是建立在完全自救自解脱的基础上，以慈悲喜乐为基础，才能有救度众生脱离痛苦(人生苦海)的能力。 所以，这种能量不仅可以用于自助，还可以帮助他人。

 

正如我们在第12章（20）《（第12章﹝20﹞）：善于了解方便难。》中所说的，每一个佛陀都有自己的方便方法来救度和解脱众生的痛苦。 这些方法非常多样化，其中一些超出了我们的想象。 它非常灵活和创造性，甚至令人难以置信。 如果你见过他们，你可能会想大声说：“真是个疯子！(例如，济公，济颠) 。”(注: 我说这句话，没有贬低佛菩萨的意思，请不要误会了！”What a crazy man! (真是个疯子！)” 在美语用语上，在某些情境上，反而是在赞许这个人，不按牌理出牌，颇有才华和创意！)

 

如果我们知道如何从中学到一些东西，我们所遇到的一切对我们来说都具有很好的意义。

 

你可能有一个问题。 如果我们不是沙门，对学佛没有兴趣，道对我们来说有什么意义？ 事实上，如果我们知道如何从中学到一些东西，我们所遇到的一切对我们来说都具有很好的意义。

 

佛回答说：“清净自己的心，遵守自己的心愿，才能悟得道，如磨镜，除垢，留光； 断欲不求，必定得命。”

 

总之，佛陀所说的就是让我们的心平静下来，让我们的心在平静和清明中。 不要掉进欲望的深渊，因为一旦掉进欲望的深渊，在黑洞里，我们怎么可能爬到广阔的土地上，看到灿烂的太阳，继续朝着我们的目标前进，从而遵守并完成我们自己的愿望？

 

沙门的愿望是自我拯救(自度)，然后有能力拯救他人(度他)。 即成佛。 你的愿望是什么？

 

我们的心就像魔法水晶球或魔镜，可以出现任何事物并预言我们的未来。

 

如果我们有更多的欲望，我们就会有更多的要求。 这种贪婪的心会让我们在不知不觉中犯罪。 就好比尘土，会污染我们的心，遮住心的光芒。

 

我们的心就像一面镜子。 我们称之为心镜。 这样的心镜会自己发光。 它就像魔水晶球或魔镜，可以出现任何事物并预言我们的未来。 这不是童话，而是真实的。

 

“魔镜！ 魔镜！ 告诉我谁是世界上最美丽的女人？”

“魔法水晶球！ 魔法水晶球！ 告诉我隐藏的金宝藏在哪里？ ”

哈！ 哈！ 问问我们自己的心镜是可以的。

 

有人称它为第三只眼，它可以看到我们肉眼看不到的东西。 这也是每一个人的自性。 自性也如宝珠，可以随心所欲。 这样的宝珠，可以照亮我们的生活，照亮我们的未来。 它是如此珍贵。

 

我们无意义的、无止境的欲望和要求，不仅会扰乱和毒害我们清静的心，还会遮蔽内心发出的光芒。 一旦心如明镜被厚重的灰尘沾染，那是无尽的欲望和无谓的苛求，心的光辉就消失了。 在黑暗中，我们怎么能从自己的心镜中看到任何东西？

 

停止贪婪，对内外身心没有无谓的苛求，我们的心会再次闪耀，我们可以从自己的心镜中看到任何关于我们的事情。 那么，我们肯定自己知道自己的命运。

 

所以应该切断的是那些无意义的、无止境的欲望，这些欲望会滋生我们的贪婪，让我们对他人做出有害的事情，使我们成为一个有罪的人。 伤害别人其实就是伤害自己。 因此，停止贪婪，对内外身心没有多余的要求，我们的心就会重新发光，我们可以从自己的心镜中看到任何关于我们的事情。 那么，我们肯定自己知道自己的命运。

 

对沙门而言，断欲无求是学佛非常重要的修行。我们无法一步登天。我们的心很容易受到任何外部或内部原因和条件的影响。 所以心很容易被感动（或动摇），从而处于混乱之中。 一旦我们的心被感动（或动摇），我们就无法清楚地看到和判断任何事情。 所以断欲无求就像磨镜，要循序渐进。

 

断欲不求，对我们的生活有帮助。 虽然我们不是沙门，但我们也从佛陀的教导中学到了一些东西。

  

英文: Chapter 13: Ask about the Dao and destiny

第12章﹝20﹞：善于理解方便是困难的。

 

                        佛说四十二章经    ( 第 12 章﹝20﹞ ) 

 

摩腾、竺法兰  共译 (从梵文译成中文)

经文解说: 许道清  (Tao Qing Hsu)

第 12 章﹝20﹞：善解方便难

第 12 章﹝20﹞：善于理解方便是困难的。

 

善于理解方便是困难的，是释迦牟尼佛在本章所说的二十难中的第二十难。

 

这里「善于理解方便」的意思，是指通过各种方便的方法，感化救度众生，帮助众生解脱生死之苦。 如此善于理解方便，对于一般人来说，如果不真正了解佛法，把佛法付诸实践，是很困难的。

 

前面讲过，佛陀的教法是自我反省，不是要求别人反省自己；是要求自律，而不是管教别人；也是要求控制自我，而不是控制别人；人首先必须完全自我改革及自度自救，才有能力感化他人，救度他人。总之，佛陀的教诲是对痛苦的解脱提出了自我要求。除此之外，它所能做的就是劝告和加持众生从生死的痛苦中解脱。所以，在佛教中，没有背叛任何人的概念。那是因为无论个人做了什么，个人都要对自我及其个人因果关系负责。 这就是因果报应。

 

知道这一点很重要，因为人类很容易被任何看似合理的概念所影响和控制，这些概念似乎是合理的，是任何恶人的宣传。如果我们不了解上述佛教的概念，我们很容易受到恶人的影响和控制；即使他们看起来不像坏人，他们所说的也不像是邪恶的话。

 

在新闻中，我们发现了很多关于宗教犯罪的信息。 所有这些都有相同的点。 他们声称他们想帮助人们并拯救他们免于痛苦。 然而，所使用的手段却是控制门徒（或追随者）的思想和行为，甚至是奴役、威胁、恐吓和骚扰他们。 更糟的是用暴力欺负他们，监禁他们。 如果他们告诉你，他们用的是方便的方法，或者是个别的教导。 那是胡说八道。

 

所以，我们要学佛，要从苦中解脱，必须要有常识、知识、智能，才不会被任何看似合理的理由所蒙蔽。

 

什么是真正善于理解佛教中的方便？ 释迦牟尼佛坐禅时，发现一切有情众生，在相貌、个性、意念、知识、智力、语言、见解、生命、背景和教育各不相同。 同时，他们所拥有的烦恼、麻烦、报应、福报，以及他们的年龄、性别、事业、业力，也各不相同。 而他们所痴迷的是什么，他们的命运又是什么，也是不同的。

 

所以释迦牟尼佛在四十九年里，为不同的众生讲过不同的佛法。你所知道的阿弥陀佛或大乘佛教只是所有佛教的一部分。有人认为释迦牟尼佛只为僧尼讲佛法。如果你有这样的概念，那是完全错误的。事实上，释迦牟尼佛讲佛法时，听者包括人类，如生活在地球上的一般的男女、非僧、非尼，也包括来自不同世界的众生。根据我们目前的科学知识，不同的世界是指外行星、不同的太阳系、不同的宇宙或不同的维度空间。

 

根据众生智慧的不同，释迦牟尼佛所说的佛法内容，我们可能难以理解，也可能容易接受。没有具体的佛法应该是什么。我们能接受的，能从修行中得到利益的，就是对我们最好的佛法。比如阿弥陀佛可能被一些人接受，因此他们积极修持阿弥陀佛法。但有的人不这么认为，对修持阿弥陀佛法不感兴趣。因此，没有对与错。只要尊重每一个人的选择。

 

在佛教中，没有分裂的问题。无论我们在佛教中选择什么样的佛法，我们要成佛的目的都是一样的。所不同的是，我们所度过的时间是长是短，所经历的过程是难是易，所开悟的个人智慧或多或少。

 

根据佛陀的教导，即使是任何看似不属于佛教的宗教，也都被视为佛教的一部分。任何世界的任何宗教也都被视为佛教的一部分，即使没有“佛”这个词，因为佛教没有边界和限制。

 

所以，基本上，佛教包含了所有的宗教，不会排斥任何宗教，因为它们都被视为方便的方法。有一天，如果他们开悟了，他们会去菩萨道，即使没有“菩萨”这个词，中文也没有“佛”或“菩萨”这个词的音译。

 

为什么？因为一切事物都包含在空性之中，所以任何文字、任何语言都只是为了帮助人了解自己的本性、自性和佛性。无论我们是什么，我们信仰什么，我们都不能否认自己的自性和佛​​性。遗憾的是，大多数人不知道他们内在有自性和佛性。他们中的一些人因此对人类做了很多有害的事情。

 

释迦牟尼佛介绍了很多佛菩萨，讲的是他们前世的所作所为，使他们成佛、成为菩萨的原因。每个佛或菩萨都有自己的名字，名字是关于他们的功德或祝福。有些故事很有趣。为什么释迦牟尼佛要介绍这么多佛菩萨？如果他只是自我介绍，那就太无聊了吧？所以，他介绍不同的佛菩萨，给我们目标和希望，希望有一天我们也能像他们一样。这就是方便的方法。

 

再者，释迦牟尼佛所介绍的每一位佛或菩萨，都有自己的誓愿和方便的方法，帮助人们解脱痛苦。阿弥陀佛就是其中之一。观世音菩萨也是其中之一。两者在中国大陆和台湾都广为人知。也为信佛之人所接受。

 

阿弥陀佛的方便法是什么？著名的方法是以一心念诵阿弥陀佛名号。所以人也会有阿弥陀佛的慈悲心。今生末世后，生于阿弥陀佛净土。他们会在那里过着平静而快乐的生活。然后他们仍然可以接受佛陀的教导，直到他们完全成佛。

 

我们可以在日常生活中，如走路、乘车等，念诵阿弥陀佛的名号。它会帮助我们集中注意力，这样我们的心就不会像一团混乱的漩涡。我们将受到阿弥陀佛誓愿的加持和保护。

 

任何有关阿弥陀佛的音乐或绘画，也是方便的方法。互联网上有很多音乐和绘画，例如YouTube，我们可以找到关于阿弥陀佛的不同语言的歌曲或不同的绘画外观。中文或西藏关于阿弥陀佛的语言对你来说可能没有意义，因为它不是你的语言。如果你对阿弥陀佛的方便法感兴趣，何不用你的语言创作你的歌呢？

 

观世音的方便法是什么？如果对这篇文章有兴趣的可以在《观世音菩萨普门品》《以慈悲和智慧解脱众生苦》一文中找到。任何有关《观世音菩萨》的音乐和绘画也是一种方便的方法，您也可以在互联网上找到。

 

除了以上，你能想到的，哪些可以创作，哪些题材能启发人类的智慧，都是方便的方法，如沙画、沙雕、戏剧、文学、卡通等。再者，我们在第十二章﹝18﹞所说的四种同化法，也是释迦牟尼佛所讲的方便法门。一切方便之法，都只是为了启迪人的智能，或者说是为了感化人、度人解脱痛苦。 一切方便的手段，只能以和平方式实施，不能以暴力或强制方式实施。

 

由上可知，当我们有慈悲心，想要帮助人们解脱痛苦的时候，善于理解方便就不困难。

 

英文: Chapter 12 ﹝20﹞: Good at understanding the convenience is difficult.

第 12 章﹝19﹞：见境心不动是困难的。

                         佛说四十二章经    ( 第 12 章﹝19﹞ ) 

 

摩腾、竺法兰  共译 (从梵文译成中文)

经文解说: 许道清  (Tao Qing Hsu)

第 12 章﹝19﹞：睹境不动难

第 12 章﹝19﹞：见境心不动是困难的。

  

 

见境心不动是困难的，是释迦牟尼佛在本章所说的二十难中的第十九难。

 

 “见境”也就是看到情况、发展趋势、状态、事实、事件、事情、事例、后果、环境，这一切都发生在我们身体的外部，可以被我们肉眼看到，可以被我们的思想判断或思考，也可以被我们的意识感觉到或感知。我们说它也可以用心看到。

 

再者，“见境”也指看到我们心中出现的形象，比如看到心镜中所显示的形像或情况，任何时候都可以看到，特别是在安静的时候。如做梦或坐禅。我们说它是由第三只眼(心眼)看到的。

 

你做过噩梦吗？噩梦是如此真实，以至于让我们感到寒冷和恐惧。你做过甜蜜的梦吗？甜蜜的梦让我们快乐和鼓舞。梦真的是影响我们的情绪、感觉、思考、判断和行动。所以，很难看到情况而不动心。

 

发生在我们身体外在或内在的所有事情都像一场梦，它也影响着我们的情绪、感觉、思维、判断和行动。这也意味着我们的心被感动或正在动。这样的动不是你想的那样触动你的心。相反，这种动与静有关。

 

我们心的本源是寂静。一旦我们受到上述任何情况的影响，我们的心很容易被感动或转动，例如空中的静止旗帜。风一吹，静止的旗帜就开始随风摇摆。所言的境界，就如所吹之风。心就像旗帜一般。

 

唐朝有位佛家在讲经，问弟子：“有旗在风中轻摇。 你看到了什么？ 是旗帜左右移动，还是风在移动？ ”有弟子说，动的是旗，不是风。 有的弟子说，动的是风，不是旗。 禅宗六祖慧能大师路过此地，听到了这个问题。 然后他说：“动的不是旗帜，也不是风，而是你的心。”

 

这个故事告诉我们，我们的心很容易受外在的影响和转动，也很容易被动摇。

 

佛经里有一个故事。 一天，佛陀走在路上，看到路边有一堆银子。 然后，他告诉他的弟子阿难，说：“我在那边看到了毒蛇。” 阿难来了，看到那堆银子，说：“是的，我也看到了毒蛇。” 然后，他们转身离开，继续往前走。

有一父子，走在佛陀和阿难的后面，听到了佛陀和阿难的说法。 他们感到好奇，向前走去，看到了那一堆银子。 看到那些银子，他们非常高兴，把那堆银子拿走了。 父子俩不知道，这些银子是从国宝里偷来的，被偷盗者扔了。 他们被视为偷窃者，最终被国家带走审问，并被关进监狱。

 

这个故事告诉我们，当我们看到外在的东西时，我们很容易生出贪婪的心，比如父子看到所说的银子。 而且也很容易让我们陷入困境。 这也意味着一旦我们的心不静而动时，我们很容易使我们陷入任何麻烦。

 

同样的道理，当我们看到任何不符合我们意志，或不满足的情况或对象时，我们很容易在心中生起仇恨或怨恨。或者当我们看到我们所爱的人或事时，我们很容易在心中生出愚蠢和执念。

 

所以我们可以看到，世界上有很多事情或事件都是由贪、嗔(怨)、痴这三种心所引起的现象的流动，因为每个人的心都在动，互相影响。

 

此外，所有这些也正在成为情况(境相)。 那么，我们的外在世界就像万花筒，隐藏着我们看不到真相，包括我们内心深处的真相，寂静，什么都没有。

 

假设每个人的心都是静止的，互不影响，那世界会怎样？ 当然，我们不能要求别人的心静止，但我们可以要求自己。 假设每个人都让自己的心回归寂静，不受任何环境的影响，那么我们的外在世界和内在世界会是怎样？

 

想想看，那么，见境心不动，对我们来说就不是什么困难的事。

 

 

英文：Chapter 12 ﹝19﹞  : Seeing the circumstance and unmoved in heart are difficult.