( 经序 ) 佛说四十二章经

 

        ( 经序 ) 佛说四十二章经

摩腾、竺法兰  共译 (从梵文译成中文)

白话文解说: 许道清 

 

经序

世尊成道已，作是思惟：离欲寂静，是最为胜。住大禅定，降诸魔道。于鹿野苑中，转四谛法轮，度憍陈如等五人而证道果。复有比丘所说诸疑，求佛进止。世尊教敕，一一开悟。合掌敬诺，而顺尊敕。

 

序幕

世尊在成佛之后，进行了这样的冥想，离开了欲望，处于沉默状态，是最好的胜利。 佛陀住于深定的禅，征服了所有恶魔之路，在鹿野园中旋转了四圣谛的法轮，并拯救了憍陈如等五个人，从而证明了道的果实。 比丘也提出了各种各样的问题，他向佛陀询问有关前进和停止的问题。 世尊的教导和训诫让他们一个接一个地启迪。 把手掌放在一起，他们恭敬地承诺遵守世尊的忠告。

 

 

这个序言介绍了以下四十二章的说法的原因，条件和情况。

 

作为佛陀十大名字之一的“世界尊敬者”是佛教徒在与老师学习和谈论佛陀的实践或教学时，恭敬地称他们的老师佛祖释迦牟尼。 为什么释迦牟尼佛被称为“世界尊敬的人(世尊)”，因为佛陀拥有许多美德，这些美德受到公众，普通民众和世界圣人以及天堂人民的尊重。 在悉达多去世后，公众恭敬地称他为释迦牟尼佛，特别是在佛经的中国经文中。 开明的人不会称自己为佛陀或世界尊敬的人。 为什么？ 想一想。

 

“成佛”意味着悉达多从所有世俗的痛苦中得到了开悟和解脱，能够为公众讲述佛法，并拯救了受苦的人。

 

“做了这样的冥想”意味着他坐在菩提树下，深深地想着如何拯救受苦的人。

 

“离开欲望，处于沉默状态，是最好的胜利。”我们可以发现释迦牟尼佛的思想与普通人不同。 大多数人认为拥有家庭，权威，财富，在工作或社会中的高地位，这是他们比其他人更有优势，是胜利。 如果他们想拥有这么多东西，他们必须对这些东西有强烈的渴望，并且必须具备灵活的社交技巧，否则，他们就无法取得成功。 然而，释迦牟尼佛认为，离开欲望，处于沉默状态，是最好的胜利。

 

换句话说，就是没有竞争，没有斗争，没有争论，没有心去实现世俗的成功，是最好的胜利。 从我们是一个孩子，无论我们在学校还是在社会中，我们受教育的东西都植入了关于竞争，战斗和争取我们美好生活的成功的概念。 似乎如果我们不做这样的事情，我们将成为社会，世界和我们一生的失败者。 似乎如果我们的孩子或公众没有这样的概念，我们的国家将失去世界竞争的力量。 这样的概念使很多孩子和人都处于焦虑，恐惧，痛苦和生闷的状态，并使他们在身体和精神体内产生疾病。 然后，我们必须耗尽人民的身心力量和健康资源，并花费大量时间来对待这些人。

 

因此，你可能会发现佛陀释迦牟尼认为世俗的被认为正确，聪明和胜利的概念是没有光明的。 换句话说，普通人的想法是黑暗和愚蠢。

 

很多人认为释迦牟尼佛的这种概念不会是积极的，会让他们的孩子或人们失去对世界生活的竞争。 我不得不说他们都误解了佛陀的教导。 事实上，积极的欲望来自无欲和沉默的状态。 为什么？ 如果佛祖释迦牟尼没有欲望，他怎么可能有49年的佛法可以说出来并拯救众生从苦难中解脱出来？ 换句话说，他的欲望已经被他自己升华了。 然后，我们可能会有疑问。 他的欲望和普通人的欲望有什么区别？ 或者佛陀教学的愿望是什么？ 想一想。 从这段经文中，你可能会发现它。

 

在狭隘的解释中，欲望意味着污秽，如贪财，爱情色情，所以发生了对人民的仇恨，傲慢和不信任，这会玷污我们的心，从而伤害自己和他人， 让我们受苦。所以，这种欲望的动机是自私。 在这样的情况下，心就像大浪一样，怎么能安静呢？ 远离这种欲望，就没有痛苦。 我们的心将处于和平与沉默的状态，这意味着内心清晰，干净，纯洁。

 

“住在大冥想中，征服所有恶魔之路”，这意味着当悉达多在菩提树下进行大冥想时，天上的恶魔想要测试他，并想知道悉达多是否已经消除了心中的欲望。 然后，恶魔将他的家人变成了三个美丽的女孩，他们以美丽和性感诱惑悉达多。 悉达多并没有被他们诱惑。 相反，悉达多同化了他们。 然后，天上的恶魔成为保护和维护佛教及其经文的支持者。

 

“佛陀在鹿野园中旋转了四圣谛的法轮”，这意味着悉达多谈到与四圣谛有关的佛法，即苦难，积累，消灭和道(苦、集、灭、道)。 在佛教中，旋转法轮意味着教导或说佛法。 悉达多在深刻的沉思中发现，众生正在遭受苦难，每天都在积累苦难。 当他们有一念想要消除他们的痛苦时，他们就会进入道中，从痛苦中解脱出来，这意味着他们会走进佛陀的道路。

 

关于苦难，提到了八个苦难，即生命、衰老、疾病、死亡的痛苦(生老病死苦)，离开所爱或被爱者的离开(爱别离苦)，两个彼此怨恨的人相遇(怨憎会苦)，要求无法满足(求不得苦)，以及烦恼痛苦在五蕴中燃烧(五阴炽盛苦)。

 

这种痛苦将日复一日地累积，从而增加我们的痛苦。 只有当我们感受到这种痛苦时，我们才会想到消除痛苦。 因此，我们修道并证明道，这意味着从痛苦中解脱出来，并帮助他人从痛苦中解脱出来。

 

鹿野园（梵语是mṛgá-dāva）是印度著名的地方。 在传说中，有两位菩萨变身为鹿王并向人类王者献身，以保护鹿群。 人类国王承诺并建造了一个花园来保护鹿群。 所以这个地方被称为鹿野生花园。 这是悉达多旋转法轮的第一个地方，这就是为什么它如此著名。

 

“救度憍陈如等五个人，因此证明道的果实。”当悉达多在菩提树下开悟时，他想到哪一个可以得救。然后，他想起了五个人，他们是他的亲戚和他的保护者，与他一起修道。憍陈如就是其中之一。他们一起经历了苦行修行。但是，悉达多终于发现苦行的做法并不适用于开悟。悉达多然后接受了一个女孩提供的牛奶。憍陈如等五个人认为悉达多放弃了苦行，然后离开了他。在悉达多接受了一个女孩提供的牛奶后，他回到了菩提树，坐下来不停地冥想。然后，在一个晚上，他完全开悟了。在那之后，他谈到了第一部经文“大方广佛华严经”，梵语是mahā-vaipulya-buddhâvataṃsaka-sūtra。这是一部令人惊叹的经文。然而，遗憾的是普通人很难理解。所以他不得不谈论普通人可以接受和理解的东西，比如这段经文。

 

憍陈如等五人是悉达多拯救的第一批人，并成为他的第一个弟子，他证明道果。 这意味着他们已经获得了罗汉的果。 所以，当我们开悟时，谁将被我们拯救？ 当然，我们的家庭成员或亲属将是第一个。 然后，这些人如何开悟？ 当你仔细阅读，理解和实现这段经文时，你就会知道。

 

“比丘也有各种各样的问题，他向佛陀询问有关前进和停止的事情。”比丘是梵文。 这意味着和尚。 它还具有突破内心的邪恶，恐吓恶魔，净化遵守戒律和乞学者的意义，这意味着他们修道来切断他们的烦恼，征服内外的恶魔，服从心灵洁净的戒律，乞求食物，以保持他们的生活，修道和消除贪心。

 

内心的邪恶和内外的恶魔意味着内心的烦恼和痛苦。 前进和停止与如何将道付诸实践，应该采取什么以及在修道时应该停止什么有关，这也是在这段经文中提到的。

 

“世界尊敬者的教导和训诫让他们一个接一个地启迪。他们合掌恭敬地承诺遵守世尊的箴言。“所以，如果你完全理解并认识到这经文，你可能会像那些佛教僧侣一样受到启发或开悟。

 

本文原作为英文: 

(The Prologue)A Brief Talk about The Scripture of Forty-Two Chapters Said by Buddha

 

英文作者: Tao Qing Hsu (许道清)

 

佛说四十二章经 (介绍篇)

 

                            佛说四十二章经   (介绍篇) 

 

摩腾、竺法兰  共译 (从梵文译成中文)

经文解说: 许道清  (Tao Qing Hsu)

 

介绍

 

这节经文指的是关于 1H5W（如何、什么、何时、何地、为什么和谁）的道的谈论。

 

「道」原是道路的意思，将其含义引申为宗教或教育的思想体系。无论道教还是佛教，都只是宗教或教育的思想体系之一。两者都使用「道」字。然而，他们的说法或教义或方法是某种差异。即便如此，如果我们真的把道付诸实践，我们会发现他们的最终目标是一样的。我把这节经文从中文翻译成英文。道没有边界。佛说佛教没有外道。一切都是佛法。为什么？那是非常深刻的教导和领悟。以及为什么本土思想体系的道教和外在思想体系的佛教能够在中国文化中和平共存。从「佛说四十二章经」文中，你可能知道。

 

另外，在翻译的时候，我尽量使用简单的词，以便公众能够理解。 当然，不仅是逐字逐句翻译，最重要的是译者要明白佛所说的意思，并且已经付诸实践，才能正确地传达出真正的意思。这部经典与佛陀对他的僧侣弟子的教导有关。他的教导对我们的日常生活也有好处，即使我们不是佛教僧侣，也能启发我们。

 

而且，这部经几乎囊括了佛教的全部教义。知道很容易，实践起来却很难。所以，这对我们内心的坏习惯是非常挑战的。为什么？把佛法付诸实践，需要脑力，需要一些方法，需要时间。所以，学佛不容易。尽管如此，也有简单的方法可以学习佛法。如何学？念诵佛号或菩萨名，如「南无阿弥陀佛」、「南无观世音菩萨」。 它是一种集中精神，让我们专注于一件事的方法。最重要的是，我们的心要对应阿弥陀佛或观世音菩萨的慈悲智慧。 那么，这对我们来说意义重大。 最后，我们会发现「阿弥陀佛」或「观世音菩萨」不是别的，它在我们的心里。 这就是说，我们和「阿弥陀佛」或「观世音菩萨」没有什么不同。 那就是我们是一体的。

 

这部经中还提到了伤害我们身心的三种毒药，关于让我们进入智慧的六种方法，以及关于让我们积累德行的十件事。 当然，这部经是也讲到学佛的最终境界。「佛」是人所取的名号。 事实上，当我们处于最终状态时，「佛」这个词对我们来说是没有意义的。为什么？ 当你处于这种状态时，你就会知道。 总之，这部经与学佛及其方法有关。

 

为什么大多数人都有被背叛、伤害或被攻击的感觉，为什么有些人想要背叛、伤害或攻击别人，因为他们心里或头脑中持有不同的东西，并认为这些东西是存在的。换句话说，他们的心思意念都被那些东西占据了。在这种情况下，他们怎么能保持理性的思考和平和的情绪呢？

 

过去，我们对佛教有很多误解。 那是因为佛教的深意，一般人是很难理解的。佛教的深意是讲「内心的空寂」。大部分人听到这些话，都会觉得不高兴，因为他们想要爱、欲望、名声、权力、金钱和贵重物品，甚至想要控制别人，希望别人服从他们的贪婪或仇恨的意图。

 

事实上，当我们了解了佛教的深意之后，我们就会明白，没有什么东西可以控制我们，比如名望、权力、利益或其他邪恶的意图。我们也无意控制他人。

 

此外，没有人可以伤害我们或攻击我们。为什么？当我们处于内心空寂的状态时，没有什么可以伤害或攻击我们的，例如用剑斩向天空，天空还在。天空会受伤吗？ 不。但是，仇恨用剑斩天的人，已经耗尽了自己的能量。从经文中，你可能会明白。

 

所以，不要拘泥于佛法的概念或意义。事实上，无论我们相信什么，我们的信仰是什么，佛教的亮点在于我们关心人性的心。佛陀的教诲是自我控制，而不是控制他人；是自我要求，而不是要求别人；是自我反省，而不是去探索别人的心。 一句话，就是自律，不是管教别人。而这取决于我们内在空性的性质，而不取决于任何外在情况的对像或事物。

 

其次，佛教中没有背叛的概念。为什么？必须有任何对像或事物，因此我们说我们背叛了该对像或事物。佛法中，心无所缘，怎能背叛不存在的对像或事物，又怎能背叛空性？这个概念很难理解。但是，如果你仔细阅读经文，你可能会明白。

 

因此，我们扩展了上述含义。佛教中没有暴力或武力。如果人们说他们想与某人打架，这意味着在外部情况和他们的内心和头脑中有任何使他们生气的物体或事物，以至于他们想要使用暴力或武力。然而，在深修的佛心中，即使外在情况中存在任何邪恶的对像或事物，也没有任何使他们不快乐的事物或对象。那么，他们怎么可能与谁打架，以使用暴力或武力呢？所以，为什么和尚、尼姑或深修佛行者是三宝之一？现在，我们知道他们是我们社会和世界的和平缔造者之一。

 

让我简要地谈谈这节经文的历史。据记载，这部经是第一部从印度传到中国并由梵文译成中文的经书。时间是在中国的汉朝（B.C.220 - A.D.220）。 此经亦译为《四十二章经》， 可以在互联网上找到。如果您有兴趣，可以在 Wiki 中找到哪些更有趣的历史。

 

英文：Introduction A Brief Talk about The Scripture of Forty-Two Chapters Said by Buddha

 

第 12 章﹝3﹞: 人因为他们的生命被放弃而必须死的时候，很困难。

 ( 第 12 章﹝3﹞ ) 佛说四十二章经 

摩腾、竺法兰  共译 (从梵文译成中文)

经文解说: 许道清  (Tao Qing Hsu)

第 12 章﹝3﹞: 弃命必死难。

第 12 章﹝3﹞: 人因为他们的生命被放弃而必须死的时候，很困难。

 

人们因为他们的生命必须被抛弃而必须死的时候，很困难。是佛所说的人二十难中的第三难。 众所周知，我们大多数人都非常珍惜自己的生命。然而，一旦贪生怕死，就会屈服于他人恶意的威胁和引诱。

 

佛陀的教导没有排他性。

 

在佛的教导中，曾经有弟子因为性格狂妄，无法与群体中的大众相处而学不好佛，最严肃的教育就是在群体中默默地不理他，直到他可以通过反省自己来发现自己的缺点。佛陀不会把他赶出去，除非狂妄的弟子自动离群。

 

然而，大多数和尚或尼姑或学佛者尚未开悟。他们不是佛。相反，他们是普通人。因此，在他们的群体中，可能存在排他性和排斥不听话的人。

 

在佛陀的正教中，人们以自由意志接受佛教。即使他们离开团体或不再接受佛陀的教导，也不存在任何社会或职业上的惩罚或排他性。为什么？

 

只有在不平等的地位、不平等的权威和不满足的心态中，才会存在自傲心态的惩罚。此外，在瞋心、贪心中，也因此存在着对未觉醒心的排他性。

 

再者，佛性是空性。一切众生都是未悟者，都是未来佛。 它们的本性也是空性。 也就是说，在佛的心中，一切众生都是与佛平等的。合一是空。 那么，虚空中怎么可能存在任何惩罚或任何排他性？ 比如在宇宙中，谁能被排除在外？ 每个人都是宇宙的一部分。

 

所以，我们可以找到差异。在佛的心中，不存在区分任何人任何事物的界线。 然而，在未开悟的人的心中，存在着区分任何人或任何事物的界线。

 

如果我们完全理解了上面的内容，我们就会发现很多意识形态在愚弄人，包括来自他人恶意的威胁和引诱。其次，我们可以看穿别人隐藏在他们贪婪和仇恨心中的意图。

 

爱国主义制造障碍和二元对立，从而限制了人类的思考和创造。

 

记得小时候，我们在小学就被灌输爱国主义思想，从戒严开始，随时准备与敌人作战。即使是佛教的思想，也会被视为违反爱国主义思想。为什么？

 

正如我所提到的，空性中没有敌人。在空性的身体中，没有任何对象、事物、二元对立，甚至任何意识形态。有爱国主义思想就是忠于国家，被认为是正确的思想。 然而，实际上，爱国主义的意识形态是增加对敌人的仇恨。所谓“敌人”，也就是那些不同意我们意识形态的人。所以，爱国主义思想中隐藏着二元对立。

 

二元对立的意识形态会使人狭隘，限制思想和创造。 在历史上，我发现有很多人是被爱国主义思想或其他思想煽动，从而在战争中丧生的。很多士兵是文盲，他们可能有力量和勇气，但缺乏头脑。他们很容易被任何意识形态所愚弄。如果进入佛道，战争就不可能存在，人也不会无辜死去。

 

其次，爱国主义意识形态是在我们心中划一条线，区分任何人和任何事物，这会增加人与人之间的冲突和争论，会增加国与国之间的斗争。所以，如果人类拥有足够的智慧，爱国主义或民族主义的意识形态就应该被去除。世界上所有的人都是平等的。最好是摧毁一国和另一国的无形线。

 

将来恶业会反击自己。

 

很多人为了保命，只好被爱国主义或其他盲目的意识形态教唆，害死他人。 就这样造了很多恶业。他们不知道，这样的恶业，日后还会反击自己。就是说，一个人以瞋心杀了别人，将来或来世终有一天会被另一个人的瞋心所杀。

 

所以佛说：前世所做的，是今生的果报；今生所做的一切，都是来世的结果。

 

“当人们因为他们的生命必须被抛弃而必须死去时，对他们来说很困难。” 这是人性的弱点之一。自以为是的人会用它来控制人类。 民生事关生死。 但是你有没有发现，释迦牟尼佛没有参与人类创造的任何世间制度的游戏规则，更不用说爱国主义思想了。为什么？想想看。

 

生与死是一。

 

了解以上内容会增加我们的智慧。那么，我们可能有一个问题。当人们因为生命被抛弃而必须死去时，如何让他们不困难？

 

众所周知，我们害怕死亡，尤其是当我们被告知患有严重疾病（例如癌症）时。 有些人不愿意死，当他们知道自己患有癌症并且可能在知道癌症后不到半年的时间里就死了。不幸的是，他们最终不得不死去；甚至他们花了很多钱来治愈他们的疾病。在这种情况下，对他们来说很困难，因为他们的生命必须被放弃，所以他们必须死。

 

很多人无法接受并以平静的心态面对他们的疾病和死亡。 因此，他们感到愤怒、绝望和沮丧。他们在生死中受苦，在那里挣扎。最后，一旦他们再也无法忍受痛苦或痛苦，他们就会选择自杀或安乐死。

 

但是，如果他们有生即死，死即生的观念，他们内心的境界就不同了。生等于死的意思也意味着生与死是一体的。这样的概念很难理解。

 

灵魂的功能

 

简而言之，每个人都有灵魂和身体。灵魂虽然是无形的，但它仍然有意识、感觉、思考和记忆。它还可以用意念与他人“说话”和“交流”。它是没有声音的“声音”。换句话说，它是从心或意念到另一个心或意念的说话和交流。它存在于无形和无实体中，很难被科学仪器证实。对于大多数人来说，它可能是在我们睡觉做梦时体验到的。它非常清楚，可以记住。然而，它与弗洛伊德的理论不同。

 

正如我们在第十二章﹝2﹞所说的：人在大富大贵的时候，学道难。身体是由地、水、火、和风形成的。身体有看得见摸得着的形体。如果我们想从我们的身体发出声音，我们必须依靠空气中的媒介，这样我们的声音才能传递给别人，被别人听到。

 

现在我们有了灵魂和身体的基本概念。下面的概念很难理解，因为它超出了我们一般知识和常识的经验。

 

灵魂是永恒的。它不能被消除。灵魂没有升起也没有毁灭。换句话说，灵魂没有生也没有死。灵魂就像软件。我们所学到的，我们所想的，我们所做的，都会被记录在那里。善或恶的种子会在那里种下，这意味着善或恶的思想会被记录在那里。它会影响我们现在的生活和我们的未来或来世。

 

我们的身体是无常的。

 

相反，身体是短暂的且无常的。它可以被消灭。身体可以被生出来，然后被摧毁(毁灭)。 换言之，身体有生死。我们的细胞随时被代谢和更换。我们腐烂的器官可以通过手术移植或更换。

 

有时，我们将自己的身体描述为一辆可以更换的汽车或一件衣服。一旦我们的身体死了，我们的灵魂就会离开尸体，住在下一个新生的身体里，就像我们换了一辆新车或一件新衣服。那是重生或转世。

 

第八识是灵魂。

 

释迦牟尼佛讲了八种识。 我们的灵魂等同于第八识。灵魂是某种无形的质性。有科学家说灵魂有重量。

 

通过以上认识和理解，可以帮助我们理解生即死，死即生的观念。而且，它可以帮助我们不依附或依赖我们的身体，而是我们的灵魂。我们知道我们的灵魂没有死，死了的只是我们的身体。有这样的概念，有助于我们接受和面对我们的身体随时可能死亡的事实。同时，我们可以让我们的灵魂平静下来，让我们增加我们的智慧，滋养我们的智慧生活。

 

在这种情况下，因为我们的生命必须被抛弃而必须死去，对我们来说并不难。所以，被抛弃的是身体，而不是我们的灵魂。我们的智慧生命仍然非常活跃、丰富和延伸。

  

英文: Chapter 12 ﹝3﹞ : It is hard to the people when they must die because their lives have to be abandoned. 

第 12 章﹝2﹞: 豪贵学道难。

 

( 第 12 章﹝2﹞ ) 佛说四十二章经 

摩腾、竺法兰  共译 (从梵文译成中文)

经文解说: 许道清  (Tao Qing Hsu)

 

佛言：豪贵学道难。

佛陀说：当人们拥有巨大的财富和高贵时，学习道是很困难的。

 

人在大富大贵，学道难。正如我们所提到的，有四圣谛。即苦、集、灭、道。

 

四种基本苦

 

有四种基本苦。这就是生、老、病、死的苦。没有人能终其一生避免这四种痛苦。人生的苦是什么？很多人都在为如何在战火中生存而苦恼。而世界上半数以上的人口在周边国家的潜在袭击压力下，或者在不平等、不和平的社会状况下，都在苦苦挣扎。

 

世界上一半以上的人几乎没有机会听到佛说的道，更不用说学道了。一旦他们有机会听到佛说的道，他们就会愿意学道，对应佛的慈悲，从而生起个人和自然的智慧。然后他们就有机会从生活的痛苦中解脱出来。

 

衰老的痛苦是什么？有句话说：“我们从出生就开始走向坟墓。”如果人生没有意外，我们终将衰老。你知道衰老的痛苦吗？我们的大脑神经开始退化。我们的体力和脑力一年比一年不如从前。与此同时，我们可能正在遭受慢性病的折磨。

 

天天吃药，头晕，怕摔。我们的胃口越来越差。我们经常因为疾病或慢性病而失眠。最糟糕的是，我们可能会有孤独和忧郁，这会增加我们的痛苦感。而我们可能会躺在床上，自己不能动弹，日常生活中还得别人照顾，更不用说癌症的痛苦或肾脏透析的痛苦了，如果我们得了癌症或需要肾脏透析。

 

什么是病痛？疾病不属于长者。每个年龄阶段的人都可能患上这种疾病。许多年轻人或妇女患有糖尿病、心血管疾病、透析或癌症。他们中的大多数人都能以积极的心态面对疾病。然而，他们中的一些人正在遭受忧郁，选择结束自己的生命，以结束他们的痛苦。

 

对于年轻而健康的人来说，他们无法感受到或体验到上述的痛苦，更不用说死亡的痛苦了。他们可能感受到或经历的是生活的苦难。

 

形成我们身体的四个关键要素

 

关于死亡的痛苦，我们不得不提到形成我们身体的四个关键元素。即地、水、火、风如下。

 

地意味着坚硬或坚固。在我们的身体里有骨头、指甲和头发。

 

水意味着液体和流动。在我们的身体里有血液、尿液、眼泪、鼻液和唾液。

 

火意味着温度。在我们的身体里是体温。所以我们可能会发烧，或感觉冷，或感觉热。

 

风意味着气体、空气和呼吸。在我们的身体是呼吸系统。如果我们在座位上打坐或练习气功，我们可以感觉到我们体内的气体流动。它会导致我们的身体或四肢不由自主地移动或旋转。那是因为我们内部的气流正在运行。这是正常的。所以，不要担心当下的变化。

 

当我们死亡时，我们的四个关键元素将处于分解状态。那个时候，我们会处于严重的痛苦之中。刚开始的时候，我们会感到身体的压力很大，所以，我们会变得焦躁不安。然后，我们会觉得很冷。有时，我们会觉得很热。我们不能再吃任何东西了。如果我们没有任何信仰，或者我们不能接受死亡的到来，而我们还有意识，我们会感到严重的痛苦，因为我们知道我们将离开我们的家人，告别这个世界，这就是死亡之苦。

 

没有智慧的人，不在乎所说的苦，更不用说不了解所说的苦。

 

无论贫富，都有机会学道。

 

一个人想要入道，必定感受到了人生的苦难。 同时，他一定感觉到苦在每时每刻，或日复一日地累积，使他们有一个念头，一个自我感知，要求消除痛苦和从痛苦中解脱。 这就是学道的动因、原因和条件。

 

因此，他们才有可能发菩提心，进入佛道，学道成佛。 无论是富人还是穷人，一旦感受到生活的苦难，他们都会愿意走上佛道，佛定义的道，你可以在第二章中找到和阅读。

 

大多数富人和贵族很少有机会从生死中解脱。

 

身在巨额财富中的贵族，在生活中是没有这种痛苦的感觉的，因为他们生活在非常舒适的环境中。同时，他们的亲戚和朋友也可能过着同样的生活。换言之，他们缺乏学道的环境和动力。

 

根据我从历史上的观察，大多数处于巨额财富和贵族中的人，寿命短，死得早，我们可以在皇室或官方家庭中找到。换句话说，拥有巨额的财富和身为贵族对他们来说是很短暂的。为什么？

 

在他们所处的环境中，他们关注的不是生活的苦难，而是如何获得更多的权力、官位和财富。换句话说，这是一个充满了争权夺利的环境。在这种情况下，他们怎么可能长寿？很多人被谋杀，或死于疾病，是因为内心和头脑中对自己和他人的贪婪和仇恨。

 

谁更有机会成佛？

 

在佛教中，创始人和继承人都是长寿的。释迦牟尼佛活到八十岁。临终时，他仍为弟子传授佛法。他的继任者摩诃迦叶和阿难都活到了一百多岁。他们既不是因为犯罪或罪恶而被吊死，也不是被谋杀。相反，他们在平静的心境中自然而然地死去。

 

印度禅宗的第一个创始人是摩诃迦叶。继任者是阿难。这是2500年前。前面讲过，释迦牟尼佛所定义的道是禅。在释迦牟尼佛的时代，他没有使用“禅”字。 “禅”字在中国使用。

 

你知道中国第一个禅宗创始人是谁吗？就是那个叫达摩的人。他也活到一百多岁，心平气和地自然死去。他们本身就是身居巨富的贵族之一，在学道之前受过良好的世俗教育。

 

所以，我们可以发现，那些身居大富贵，在世间受过良好教育的人，一旦愿意走上佛道，在佛道上的成就会更高。他们在平静的心境中自然地死去。那是因为他们已经从一切痛苦中解脱出来，包括死亡的痛苦。因为他们有能力帮助人们从痛苦中解脱出来，所以他们不会死在痛苦中，更不用说为他人的苦难而死了。换句话说，他们拥有至高无上的智慧。从生死痛苦中解脱的教义是佛陀的主要教义。

 

成佛的两个基本条件。

 

必须具备两个条件才能成佛。这就是幸福和智慧。幸福包括财富、健康和智力。一般而言，身居巨额财富的贵族，可能充满世俗的幸福。换句话说，他们可能受过良好的教育和具有良好的知识。然而，他们缺乏智慧。这也是他们学道难的原因。因为他们充满了世俗的幸福，一旦他们愿意走上佛道，他们就会比穷人更容易学道。

 

学道的重要性是什么？

 

那么，我们可能有一个问题。学道有什么重要性？简而言之，学道对我们有两种重要性。一是帮助自己从今生的痛苦中解脱出来，以善业为因缘，带领我们在今生和来世以幸福和智慧走向美好的生活。另一个是帮助我们重生，在下一世及未来的每一世为德福的人。所以，凡能感受到四苦，欲从苦中解脱，欲增加自己的智慧的人，皆愿意学道。

 

英文原文: Chapter 12 ﹝2﹞ : Learning the Dao is difficult when people are in the huge wealth and are the nobility.

第 12 章﹝1﹞: 贫穷布施难。

 

( 第 12 章﹝1﹞ ) 佛说四十二章经 

摩腾、竺法兰  共译 (从梵文译成中文)

经文解说: 许道清 

 

佛言：贫穷布施难。

佛陀说：当人们处于贫困状态时，给他人一些东西是很困难的。

 

精神上的贫穷才是真正的贫穷。

 

“当人们处于贫困状态时，向他人提供一些东西是很困难的。”一般而言，我们所了解的穷人，是指其生活中物质匮乏。这也是这句话中穷人的意思。

 

但是，我们对精神领域的“贫困”知之甚少。如果人不是物质上的贫乏，而是精神上的“贫乏”，他们就不愿意把自己拥有的东西给别人。我认为这样的人真的是穷人。为什么？根据我对历史和社会的观察，这样的人会经历物质境界的由好到坏；那就是从富到穷的过程。在佛教中，物质上或精神上的吝啬是我们今生和来生的不良原因，因为它真的会导致物质上的贫乏。

 

反之，如果人物质上贫乏，但精神上不“贫”，则有可能给予他人。我认为他们真的更富有。为什么？据我观察，这样的人会经历物质境界的由坏到好；那就是从穷到富的过程。在佛教中，物质或精神领域的慷慨是我们今生和来世的良好理由。因此，它会导致物质上的财富。

 

所以，物质和精神都“贫”的人，不是物质贫而是精神“贫”的人，才是真正的穷人。这就是我对这里穷人的定义。

 

在物质和精神上，成为接受者不如成为给予者。

 

这里的接受者是指那些物质上或精神上贫穷的人，乐于接受别人的金钱或任何东西的人。为什么做接受者不如做给予者？如果你有选择，你希望成为哪一个？想想看。

 

有些人喜欢成为接受者，可能认为他们从别人那里得到的东西是合理的，即使他们在物质生活上并不贫穷。在心理学上，我们发现这种人的性格是倾向于拥有现成的、舒适的生活，而不是依靠自我的正直和勤奋的生活。如果我们深入观察他们，就会发现他们在精神生活上并不丰富，甚至在物质生活上并不满足，因此很容易使他们产生焦虑和抑郁。

 

只有精神和物质生活丰富，精神健康，才有可能成为慷慨的施予者。根据研究和我个人的观察，慷慨的给予者在他们的生活中更加积极自在，从而使他们拥有更长寿的生活。

 

佛教中的三种布施

 

正如我们在第 10 章中提到的，佛教有三种布施。即如下：

 

A. 向他人提供金钱或财物。金钱或财物也可以换成食物、衣服、药品，或者成为志愿者等等。

 

B. 布施佛法。佛法包含一切对人有益的法，包括世间和世间​​的造化。总之，它意味着以任何方式将智能给予他人。

 

C. 给予他人无畏，包括用我们的勇气帮助人们摆脱恐惧，将他们从危险中解救出来，用柔和的话语安慰他们，让他们放弃恐惧。谁是无畏的给予者（谁给予人们无畏）？可以参考这篇文章：浅谈观世音菩萨普门品

 

如果人们是定义的穷人，那么他们真的很难给予上述三种给予中的任何一种。相反，如果人们不是定义的穷人，则更愿意无条件地将上述三种给予中的任何一种给予他人。

 

人一旦精神上“穷”了，就有可能使人在物质上成为真正的穷人。正如我们上面提到的，这是有原因和后果的。一言以蔽之，就是德智不足。

 

给予的深刻意义

 

那么，如何改变今生和来生的贫困状况呢？关键是无条件地给别人一些东西。这条道理说起来容易，做起来难，尤其是心胸狭隘的时候。

 

有人可能不同意这个想法。大多数人认为解决个人贫困问题就是工作和赚钱。然而，我们听说过工作越忙越穷。为什么？

 

布施是佛教的基本教义，也是基本的学问。六种救度中的第一种方法，就是如何自救，如何救人，从痛苦中解脱。我告诉你为什么。

 

第一，无条件地、无所求地给予他人，可以消除我们的自私和自大。自私是被囚禁的心。它会导致心中的痛苦和生活中的任何痛苦。然而，大多数人并没有这样的自我认知。当我们迈出所说的给予的第一步时，它可以一点一点地减少我们的自私心和狂妄的自我，也意味着释放我们被囚禁的心。

 

其次，无条件地给予他人可以消除我们的欲望和贪婪之心。自私的人内心渴望更多，什么都贪婪。一般来说，他们对别人的要求更高。但是，他们不会无条件地给别人一些东西。一旦他们的欲望和贪婪得不到满足，就会使他们心中产生愤怒和仇恨的情绪。

 

在这种情况下，他们会给自己和他人带来灾难和痛苦。例如，众所周知，战争会带来更多的死亡和更多的贫困，战争的原因是因为拥有任何权力的人发动战争的欲望，贪婪的心，自私的头脑和狂妄的自我。你听说过谁因为战争发了大财吗？只有几个人吧？有时，他们中的大多数人都会受到公众的责骂。那是因为人们的自私导致了大多数人的贫困。

 

历史上，大多数开战的人，最终都是因为无法忍受生活的痛苦而自杀身亡。或者他们被那些更自私或更多欲望的人杀死了。所有这样的人都缺乏智慧。

 

因此，一旦我们迈出了布施的第一步，也就意味着去除我们的欲望和贪婪的心，也意味着防止任何灾难和痛苦。一个好的思想和一个好的行为会影响世界的和平，带来一个社会和一个国家的财富。

 

第三，它可以增加我们的智慧。当我们去除了自私的心、欲望和贪婪的心时，我们的智慧就会同时生起。一旦我们的智慧生起，财富和幸福就在那里等着我们。为什么？我告诉你一个秘密。有句谚语说：“天神帮助自助者。”增加我们的智慧就是帮助我们自己。这就是为什么上帝会帮助我们。正如我们在第 10 章中提到的，这样的财富和幸福是永无止境的。这也是为什么我说，给别人一些东西，就会让我们拥有财富。 “神”这个名字也可以换成“佛”或“菩萨”。

 

缺乏智慧导致贫困的真实故事

 

当我们拥有智慧时，我们就可以避免任何导致贫穷的原因。我给你讲一个我们社会的真实故事，关于缺乏智慧导致贫困。

 

众所周知，法官的工作报酬很高。有一个法官对女人有很多欲望。因此，他有四个妻子和八个孩子，也就是每个妻子有两个孩子。他的孩子没有工作，仍然依靠父亲的经济支持，甚至他的孩子也长大了。那是因为他的孩子们已经习惯了现成的舒适生活，而巨额的生活费是由他的父亲——法官提供的。他的四个妻子也在巨额的生活费用上依靠丈夫的经济支持。

 

我们质疑他为什么有这么多钱养家——四个妻子和八个孩子？在经济上供养这么多家庭成员，法官的工资不足以支付生活费。然后，他开始做肮脏的事情，收受贿赂。他从他的工作中贪渎腐败。

 

你知道吗？当他看似对妻子负责，对孩子是好父亲时，其实对自己的工作、公众和国家都不负责任。

 

最后，他进了监狱，失去了工作和薪水。同时，他必须将非法所得归还给政府。换句话说，他是从富人到穷人。那是因为他缺乏智慧。当一个人缺乏智慧时，他不可能自救而从痛苦中解脱。也就是说，智慧的匮乏会把他推入苦海。

 

布施是佛教六种救度中的第一法门。

 

所以，当我们有了智慧，我们就有能力一点一点地从痛苦中解脱出来。一旦我们完全从痛苦中解脱出来，我们就有能力将他人从痛苦中解脱出来。所以，布施是佛教六种救度的第一法门。是进入佛道的基础之一。

 

众所周知，世界上贫富不均的问题一直存在。世界上80%的财富由世界上20%的人口拥有。换言之，世界上一半以上的人口处于贫困之中。在我看来，那是因为大多数人都缺乏智慧，更不用说无知了。

 

很多意识形态都在愚弄人们。但是，它在学术上被视为知识。只有提高了人的智慧，去除了愚昧，才有可能实现真正的平等财富。

 

消除贫困并不是那么困难。上面提到了简单的方法。但是，对于贫困中的人来说，有多少人愿意给别人一些东西呢？更不用说他们有机会阅读这篇文章了。

 

给予别人一些东西比接受别人的东西更幸福。你想成为哪一个？如果我们希望自己是有能力给予他人的人，那么我们的生活就会更加幸福和丰富。

英文原文：Chapter 12 ﹝1﹞ : Giving something to others is difficult when people are in poor.