为什么广泛学习和广泛研究对我们来说是困难的？

 

作者: 许道清 (Hsu, Tao-qing; Tao Qing Hsu)

 

为什么广泛学习和广泛研究对我们来说是困难的？有两个主要原因。一是来自自己的心态。另一个是来自外部的控制和约束，如家庭、政府或宗教。

 

根据我个人对世界的观察，世界上有一半以上的人的观念或思想受到家庭、政府或宗教的控制和约束。在这种情况下，他们真的很难进行广泛的学习和广泛的研究。并且他们也没有意识到自己的心态有所短缺和狭隘。

 

公元1988年，我17岁，台湾进入自由民主社会，出版业和言论自由由此开启。换句话说，在此之前，我曾经历过我们的观念和思想被政府控制和约束。尽管我们有选择信仰的自由，但相关的书籍、杂志、文章或视频却很少。所以，那个时候，我们对佛教的误解很多，对佛教的认识也很匮乏。

 

其次，我从学校了解到的一些历史与事实不同。 很多事实在民主自由的社会中逐渐被揭露出来。 然后，我又回去了解了台湾的历史背景，那里伤痕累累，大多数人选择原谅和宽容，但遗憾的是，仍有少数人选择仇恨。

 

公元1988年以后，由于信息的自由流通，我们也有了很多认识世界的机会。 我发现有很多国家也有类似台湾的伤疤。 这就是战争的祸害。

 

佛教在台湾的兴盛始于1988年，因为大多数人终于有机会通过免费媒体了解它。但不幸的是，世界上仍有许多国家拒绝接受，并试图隐瞒人民。总之，这就是为什么广泛学习和广泛研究佛教的原因很困难，更不用说其他知识，例如历史。

第 12 章﹝14﹞：实践内心的平等是困难的。

                           佛说四十二章经    ( 第 12 章﹝14﹞ ) 

 

摩腾、竺法兰  共译 (从梵文译成中文)

经文解说: 许道清  (Tao Qing Hsu)

第 12 章﹝14﹞：心行平等难

第 12 章﹝14﹞：实践内心的平等是困难的。

 

 

实践内心的平等是困难的。是释迦牟尼佛在本章所说的二十难中的第十四个困难。

 

在今天，不平等仍然存在于任何地方

人类真的很难把平等放在心里。这种不平等自古就有。不幸的是，大多数权威故意将不平等合理化，而大多数无知的公民已经洗脑接受了不平等。即使在今天，不平等仍然存在于任何地方，包括家庭、社会和国家。

 

释迦牟尼佛是2500年前的人。他的文化背景深受印度的影响。众所周知，印度自古就有种姓制度。种姓制度是一种不公平的社会制度。直到今天，它仍然存在于印度社会中。释迦牟尼佛在他那个时代已经意识到种姓制度的不平等。

 

那时弟子质疑奴仆、穷人、女人、罪犯能不能成佛，释迦牟尼佛给弟子讲解、教导众生皆有佛性。他们和任何人在未来、现在和过去的累生累世都完全承担了他们的恶业报应后，才能成佛。换句话说，每一个人都等于将来有朝一日成佛。但是，关于过程，经历，时间，是福报还是恶报，要看个人的因缘。这种情况和现象是某种变化的，它会让我们感到困惑，让我们产生不平等和不公正的感觉。

佛教中的平等概念是真正的平等。

 

释迦牟尼佛提出平等的概念。这种平等是基于佛性。它不关于你的外表，你的眼睛和皮肤的颜色，你的性别，你做过什么，你出生在哪里，你的信仰是什么。它也不在乎你的种族是什么，你的教育是什么，你的社会地位是什么，你的财富是什么。这就是为什么佛教中的平等概念是真正的平等。

儒家思想的平等与正义并只是某种条件下的某种平等和正义。

 

在中国古代文化中，它强调孔子思想。孔子是2500年前的人。儒家思想影响了中国历代朝政。它也影响了历史上韩国、日本、越南、缅甸和泰国的政府。历史上，男权喜欢用儒家思想来强调其执政的合法性。然而，平等和正义的概念是站在男性而非女性的思维角度上的。

 

儒家思想真是鄙视女性。不幸的是，即使在今天，仍有男性权威积极推动儒家思想，并将儒家思想视为中国文化的代表。作为一个女人，在我看来，我不认为这是一件光荣的事情。历史上的女性因为儒家思想而受到压迫和欺凌。不幸的是，它仍然影响着现代的东方女性。

 

换言之，儒家思想的平等与正义并不是真正的平等与正义。事实上，它只是某种条件下的某种平等和正义。也就是说，它必须符合男性的概念或思想，从而有平等和正义。你有没有发现地球上到处都存在这样的概念或思想？

对于既得利益者来说，他们没有不公正和不平等的感觉。

 

自由、平等和人权的概念产生于17世纪。自由、平等和人权概念的定义在现代更加进步和开放。并且随着时间的变化而修改。但是，它仍然是某种条件下的有限的自由、平等和人权。大多数女性在家庭、社会和工作场所仍然受到鄙视或欺凌，甚至被政府忽视。

 

对于年轻人和老年人来说，他们也更多地感受到自己在社会上被鄙视或忽视的感觉。老人受虐、小孩受虐、妇女受虐的问题，大多发生在封闭的家庭或社会，或国家。

 

对于既得利益者来说，他们没有这种不公正和不平等的感觉。只有那些被剥夺了人的权力、权利和利益的人，才会强烈地感受到不公正和不平等。

一个人无论做了什么恶事，他死后所有的外在力量、财富、女人和权威都无法与他同在。

 

一个人无论做了什么恶事，他死后所有的外在力量、财富、女人和权威都无法与他同在。他死后会伴随他的是他的恶业，也就是他所做的恶的行为。这样的恶业，会记录在他的精神意识中，就像记录在他自己的软件上一样，伴随着他的精神。

 

这样的恶业不会报答他人，而是报答自己的“命”，报他在地狱或来世的“命”。地狱里的生活是什么？你经常做噩梦吗？噩梦太真实了，会让我们害怕，出现冷汗，甚至会感到严重的痛苦。地狱里的生活就像一场噩梦，每时每刻都在折磨着恶人。

所有的惩罚或报应都来自于自己的精神。

有些人否认外在的精神，否认任何神或上帝。他们认为世界上没有灵魂。所以他们敢做恶事，因为他们认为不可能有任何灵来惩罚他们。但是，他们怎么可能否认自己的精神呢？所有的惩罚或报应都来自于他们自己的精神。不幸的是，他们没有这样的概念和知识。

 

有形的和无形的阶级制度仍然存在于家庭、工作场所、社会和国家。在这种情况下，人们怎么可能感受到内心的自由和平等？

 

所有的不平等都是由内在和外在的原因和条件造成的。

在历史和现代，一些邪恶的人占据了政治资源。他们窃国家财，欺负好人。尽管如此，他们仍然生活得很好，长寿并拥有许多财富。大多数好人无法为自己的权利而争斗，因为他们的大脑被荒谬的意识形态洗脑了。他们甚至会因为荒谬的原因而死去。换句话说，不平等仍然存在。

 

尽管外在的情况和现象可能会让我们内心感到不快乐和不平衡，但佛陀的教义理念为我们提供了另一种选择，让我们的心平静下来，感到平衡和平等。

 

佛法的理念告诉我们，平等在空性。所有的不平等都是由内在和外在的原因和条件造成的。这种因缘可能很复杂，也可能很简单，看我们怎么看。一旦因缘归于消失、归于无、归于虚无，则不平等便不存在。亦即万物归空。什么都不存在，包括不平等。那么，这才是真正的平等。

不平等与平等同时存在于空体之中。

 

不平等与平等同时存在于空体之中。不平等是情况和现象的变化，是无常的。空体平等是真正的恒常，因为它不是任何因缘结合或消失的变化。普通人很难将这种平等观念付诸实践，因为他们大多固执于内心复杂的思想，纠缠在外在复杂的条件、情况和现象中。

 

如果我们了解了上述内容，彻底摆脱了内心的顽固，摆脱了外在条件、荒谬的意识形态、情境和现象的纠缠，那么我们内心的真正平等就不难实践了。

英文：Chapter 12 ﹝14﹞ : Practicing the equality in heart is difficult.

第二章：切断欲望，不要求

                                         

                             （第二章）佛说四十二章经

摩腾、竺法兰  共译 (从梵文译成中文)

经文解说: 许道清 

 

第二章 断欲绝求

佛言：出家沙门者，断欲去爱，识自心源，达佛深理，悟无为法。内无所得，外无所求。心不系道，亦不结业。无念无作，非修非证。不历诸位，而自崇最。名之为道。

 

第二章：切断欲望，不要求

佛陀说：“那些走出家庭，成为沙门，切断欲望，消除爱情，认清自己内心的源泉，达到佛陀的深刻原则，实现不做法则， 内心没有任何东西，外面没有任何要求，没有把道在内心固定，也没有收集业力，没有思想，没有做，没有练习，没有证明，没有体验连续的水平，但达到自己最高的状态，被称为道。“

 

所以现在，佛陀解释了道的含义。我必须在每一章中解释“道”的本义，因为大多数人只阅读了四十二章中的一章或两章。阅读或理解整章需要花费大量时间。你可以在这节经文的引言中找到“道”的广义。 “道”原意是道路和方法。现在，佛陀对道的解释是广义和扩展的意义之一。我们可以说，这段经文的「道」的定义来自佛陀。是否接受是您的选择。

 

在过去的时间里，「道」的意思让我很困惑。最后，我发现在不同情况下可以给出很多不同的含义。所以，不要束缚于一个含义。

 

事实上，「道」在本章中的意义是禅。什么是禅？它是。禅也让很多人感到困惑。他们不明白禅是什么。当我还没有理解什么是学佛。我也被禅弄胡涂了。“禅”也是用中文单词音译的。公众不容易理解。那些能够理解禅宗并将其付诸实践的人几乎接近佛陀的程度。“佛”是一个由人们给出的名字，它不是神话。 “佛”的意思是一种状态。本章中道的所谓意义是“佛陀”的状态之一。还有许多不同的名字可以代替“佛”这个词。这些名称分别有不同的含义。其中一些也意味着“佛”的不同状态。

 

所以，我们可能有一个问题。世界上只有一个“佛”吗？不，世界上只有一位“博士”吗？不。那么，我们知道世界上有很多佛陀。世界包括空间和时间。关于空间，它包括其他太阳系和行星。关于时间，它包括过去，未来和现在。一般来说，佛陀存在于每个空间和时间中。佛陀的数量是无法估量的。事实上，我们在世界上所知道的是非常有限的。我们看不到的东西或者我们听不到的东西并不意味着它不存在，例如紫外线。世界上有很多看不见的物体或闻所未闻的声音。无论它们是“美德的对像或声音”还是“邪恶的对像或声音”，我们都无法证明它们不存在。从佛教经文中我们可以发现这一点。遗憾的是，大多数人从不了解或阅读佛教经文。即使他们知道或阅读佛教经文，他们也无法理解佛陀的教导，例如上述佛陀的解释。

 

在世界上，有99.99％的人寻求存在的东西，并希望掌握一些东西，如良好的教育背景，良好的职称或职业，名望，权力，很多钱，爱情，配偶或孩子，等等。没有人想成为佛陀，因为佛陀似乎总是教导我们放弃我们所依附的东西。但是，你有没有想过，在他离开家人之前，上面提到的都是悉达多所拥有的东西。为什么在他开悟并成佛之后，他的教学可以被人们主动支持两千多年。如果您有兴趣，它的意义值得我们思考和理解。

 

佛陀说：“那些走出家庭，成为沙门，切断欲望，消除爱情，认识自己内心源泉的人。”在这经文中，欲望与爱的意义更为狭窄，如第一章所提到的。这意味着人们浪漫地喜欢某人或被性吸引。 如果人们依附于这样的欲望和爱，他们的思想和心灵都是有限的。这也意味着人们将受到小小的欲望和爱的束缚，因此会造成许多麻烦和痛苦。

 

只有当人们切断这种小小的欲望并消除这种小小的爱情时，他们才有可能永久地处于没有欲望和没有爱的状态，并体验到没有麻烦和没有痛苦的状态。 头脑和心灵将处于清醒与和平之中。 为什么？ 在我们的外面，任何物体或情况都不会引起我们的注意或依恋。 在我们的内心，由于没有依恋，任何麻烦或痛苦都不会再发生了。

   

然后，就会产生伟大的欲望和伟大的爱，即获得佛性和拯救众生。 所以，你可能会发现它似乎放弃了某些东西，但同时，它似乎拥有不同的东西。 我们可以将其称为转换或升华。

 

其次，切断欲望和消除爱情将有助于我们认识到自己内心的源泉。如上所述，我们将处于没有欲望和没有爱情的状态。不断维持这种状态，我们有可能认识到自己内心的源泉，即虚空。处于虚空状态的心就像包含所有一切的宇宙一样。它也像大海，可以包含所有众生。所以，心灵的界限是无限的。

 

“达到佛陀的深刻原则，实现无为的法则，内心没有任何东西，外面没有任何要求，不能将道系在心里，也不收集业力，没有思想，没有做，不练习，不证明，不经历连续的水平，但达到自己最高的状态“你是否发现这样的概念似乎违反了我们的知识以及我们从学校和社会学到的东西。因此，如果我们使用从学校和社会学到的过去的知识或逻辑来阅读本章，我们绝对无法理解佛陀所说的意思。大多数人无法理解佛陀所说的意思，他们甚至误解了它。

 

我们可能有一个问题。如果没有思想也没有做，为什么佛陀悉达多会教导和讲述佛法四十九年，以及他曾经思考过什么以及他在这段时间做了什么？我们可能会发现他已经思考并做了很多，包括本章。

 

在过去，有些人学会了没有思想和不做，并在身体和精神体内陷入死亡沉默。他们不明白佛陀所说的意思，只是学习佛陀的一种状态。当大多数人听到没有思想，没有做，和虚空时，他们不知道该做什么，因为他们不了解佛陀的深刻原则。佛陀的深刻原则是什么？总之，空虚与存在是一体的。或者，虚空和非虚空是一个。当我们经历并保持不思考和不做的状态时，我们就会意识到任何思想和任何行动都是在没有思考和不做的情况下发生的。也就是说，任何情况或任何事物或任何存在都是从虚空中发生的，最后它们会回到虚空状态。

 

坐下来进行冥想是体验无思考和不做的一种方式。在这一刻，我们可以联系并认识真实的自我。然后，我们进一步认识到，我们的思想和行为将不再受世俗价值或意识的限制。此时，我们的精神体有可能体验到真正的自由。为什么？世俗的价值，观点或意识是由人类设定的。所有这些都与人，情况，物质或现象有关。那些东西是非永久性的，因为它们是由内外因素造成的。一旦任何原因或条件消失，任何属世的价值观，观点或意识都不会被建立，也会消失。这就是佛陀说所有现像都像幻觉的原因。如果我们依附于这样的幻觉，我们就像在黑暗中，没有智慧。

 

“内部没有任何东西，外面没有任何要求”这意味着我们不应该依附于我们内部或外部的任何东西。原因与上述一样。

 

“不要把道牢牢地扣在心上，也不要收集业力，没有思想，没有做。”即使像本章所说的道，我们也不应该依附于此。佛陀说，无论是佛法还是提到的道，都像是用来渡过苦难之河的船。一旦我们到达解脱和自由的岸边，就不再需要这艘船了。在心灵的虚空中，没有道。但是，道也存在于那里。为什么？当我们需要它时，我们会运用它。当我们不需要它时，我们把它放下。这就是为什么不把道牢牢固定在心里。

 

“也不收集业力”业力意味着一个人的行为可以影响一个人现在的生活和未来的生活。业力包括美德业力和邪恶的业力。大多数人都知道邪恶的业力。只有少数人知道美德业力。如成为沙门，并将道付诸实践，它被视为美德业力。做好事并帮助他人也被视为美德业力。为什么不收集业力呢？在这里，它意味着美德业力。这是为了提醒沙门不要依附于德性业力。因为，即使一个人做好事并依附于它，也会在心里造成麻烦，成为练道(修行)的障碍。换句话说，不收集业力意味着不收集麻烦(不取烦恼)。

 

“没有思想，没有做”正如我们上面所提到的，在没有思考和不做的基础上，理解由于原因和条件引起的现象幻觉，当我们离开禅坐时，任何正确的想法都能够发生，我们可以做任何正确的事情，让别人和我们自己受益。即使这样，记住佛陀所说的，不要收集业力。在我们做了任何好事之后，把它放下来，忘了它。

 

“不修行，不证明，不经历连续的水平，但达到自己最高的状态”这并不意味着我们不需要练习道或证明它。这意味着在我们处于非实践和非证明状态之前，我们仍然必须练习道。如爬山，我们必须一步一步向上走到目的地。当我们到达目的地或我们在山顶时，本身就是最好的证明。这意味着当我们已经完全实践道时，我们不需要再修行了。在深刻的意义上，当我们认识到心灵的源泉，虚空，实现不做法则，内心没有任何东西，外面没有任何要求，我们应该实践什么？我们应该证明什么？没有什么可以实践，没有什么可以证明。实践和证明本身就是多余的。

 

如第一章所述，它提到了修行状态的连续水平。沙门是更高级别的。罗汉低于沙门。在第一章中，它提到罗汉必须遵守250条规则。但是，我们可以发现沙门没有应遵守的规则。为什么？答案可以在上面提到的内容中找到。

 

“沙门并没有经历连续的关卡，而是达到了自己最崇高的状态。”沙门已经通过无声无形的方式证明了他的道果。 如果一个人已经处于幸福和自由的顶端，那么他就没有必要证明他的幸福和自由程度。 比如我们有很多财富，我们是否需要证明我们有多少财富？ 没有必要，因为事实就在那里。

 

虽然我们不是佛教僧侣或沙门，但这并不意味着我们不能或不允许将道付诸实践。 佛教僧侣和佛教居士的外表可能不同。但是，他们练习道(修行)的心灵与思想没有区别。在现代，不应排除女性。性别不会妨碍修道和证道。

 

备注: 本文内容原文为英文，翻译为中文后，再稍加修改。其他章节亦同。

原作英文: 

 (Chapter 2)A Brief Talk about The Scripture of Forty-Two Chapters Said by Buddha

英文作者: Hsu Tao-Qing  (许道清)

纵容邪恶是残忍于全世界善良之人

  

作者：许道清 (Tao Qing HSu)

 

就全世界的人口来说，九成以上的人口只不过是普通小老百姓，我们要知道这些普通小老百姓之中也有许多妇女及儿童，以及老年人，他们可能生活在贫穷之中，也没有受过甚么教育，更不清楚他们自己的命运和前途是如何受到他人的制约。

 

所有普通小老性的普遍生活的需求，不过就是如心理学家马斯洛所说五种需求，分别为：生理需求、安全需求、社会需求、尊重的需求以及自我实现的需求。而这一切的需求亦包含最基础的食、衣、住、行、娱乐、财富以及自由的需求。

 

其实要完全这些需求并不难，在人类彼此互助合作及互相包容之下，每一个人只要在其一生中用其劳力、精力和智慧的能力积极努力，都可以轻易地完成这些需求。有些人更是看淡人生，认为人生简单不过就是每天一口饭、一张床。综观来说，多数的人口其实都是善良的老百姓。可惜却有贪婪无知之人利用老百姓的善良，连老百姓这一口饭及一张床都要对其剥夺。

 

那些贪婪无知之人践踏老百姓的人格及尊严，剥夺他们自由生活的权利、剥夺他们生存的空间、甚至剥夺他门自由思想及创造的空间。当普通老百姓跟他们有不同的意见时，这些老百姓不是被抓去关就是被杀死。我很讶异这些残忍对待他人之人，毫无自省及惭愧之心，他们居然也能够高坐国家厅堂，与各国政要把酒言欢。

 

这些贪婪无知且邪恶之人只不过是全世界人口的万分之一不到，却控制并影响着全世界人类命运的走向。我不明白，那些有智慧的群众，为何愿意让自己的幸福以及广大世界人口的幸福被这群少数贪婪无知且邪恶之人所拖累，甚至幸福被他们剥夺。这群少数贪婪无知且邪恶之人善于运用利诱的方式，让那些意志及思想不坚定的人群服从于他们贪婪的控制，并帮助他们一起为恶，再去荼害广大善良的群众。我们有没有想过，当我们纵容这一群贪婪无知且邪恶之人，实际是对全世界善良人口的残忍。孰轻孰重，我们是否有过仔细衡量？

【金刚智语】心理事理，自由自在。

作者：许道清 (Tao Qing HSu)

在网络社群，经常可以看到年轻人的贴文，其中一则贴文，大意是说，如果两人相处有了隙缝裂痕，那就不用费心去弥补彼此的裂痕，从此就各走各的，不需为了讨好对方，彼此逢迎往来。讲白一点，就是，我懒得理你，因为，一切都是你的错，都是你造成的，我也不需要为了迎合你，委屈我自己。或者，没有甚么对错，反正彼此就是气场不对盘，既然因此产生裂隙，那么，我也不想理你了。贴文者说出了他们体会自己人生的真理，将之奉为圭臬，并认为这就是对的事，是正确的观点。很多网友认同，并为此按赞。

持这种观点的人，自古以来皆有，毕竟，人与人相处难免会有摩擦，嫌隙和裂痕，即使亲如父母子女，兄弟姐妹，夫妻，都可能发生，所以，我不会完全否定它。但是，持这种观点的人只对了一部份，就像盲人摸象，只摸到尾巴，就说，这尾巴就是大象。

每个人个性不同，想法及理念也不同，总有他个人自以为是，奉为圭臬的人生真理。在我们的亲友中，或许也有这样的个性和想法的人，他们在亲友面前表现的春风得意，好像人际关系互动良好，其实，是内心狭隘，不够柔软，个性刚强的结果，多少影响个人的身心健康，也窄化了自己的人生思想和观点。

有的个性更加固执，与有嫌隙的亲友，从此老死不相往来，这还包括父母与子女，或公婆与媳妇，或妯娌姑嫂，或是邻里之间。老父老母碎念子女几句，比较有自我个性的子女，听了不高兴，隙缝就这么产生了，子女不想再理会父母，掉头就走人，也不想和父母好好相处。

婆婆和媳妇，同一屋檐下，两个女人的战争，嫌隙可大了，婆婆要管她的宝贝儿子，做媳妇的要管她的丈夫，两个女人要管同一个人，意见又不同，能不起争端？能不起嫌隙？如果这个做儿子的，不想给老妈管，这个做丈夫的，不想给老婆管，那就是，三个人的战争，裂痕更大了。做儿子的不想理会老妈，做丈夫的不想理会老婆，做媳妇的不想理会婆婆，做婆婆的不想理会媳妇，那么，可以想见这个家的状况了。您说，这三个人的立场有错吗？站在他们各自的立场和出发点，他们绝对认为自己是对的，绝对有站得住的理由，没有一个人会认为自己的立场是错误的，要错也都是别人的错。

不理，可以分类成两种情况，一是事不理，一是心不理。多数具有强烈自我个性的人，一旦内心与人产生嫌隙，对人对事就是事不理，心也不理。他在乎的只有自己，或包括自己的父母，或自己的配偶及子女，我观过不少这种个性的人，最后，走向自我封闭的人生，也就是，将自己的人生道路愈走愈窄，窄到最后，也容不下自己。

佛陀在冥想中观察众生的习性，也观察出这一点，所以，开示众生，培养慈悲心。心中慈悲，才能对人产生关怀之心，进而产生同理心，站在对方的立场来思考，换位思考之后，才能明白对方内心的想法，以及行为的原因和动机。所以，当与任何人相处而产生嫌隙，或许，让彼此有些距离，稍微冷静一下，暂时事不理，但是，不要心不理。这个「理」，我们也可以做两种解释，一是「理会」，一是「整理」。当我们退一步静静去想，让心重新整理，整理出前因后果，整理出一个头绪，心自然理会，同理心就能出现，一但有同理心，思想就能开明，思想开明了，心就开阔了，就能重新接纳对方，做到事理。所以，心能理，事也能理。心路宽了，人生的道路就宽了。不但容得下自己，也容得下对方，人生也没甚么好计较的，也没甚么好记恨的，计较及记恨的心不再能束缚我们，那么，每天才能真正过得自由自在，而不是那表面的虚荣了。