书名：道州济语
作者：许道清 (Tao Qing Hsu)
写作日期：2011年5月13日
九 梦中见如来
很多人探讨梦，梦中奇特的经历，常超出我们所能想象，不管梦境是好是坏，常让我们的心七上八下，有时候会忐忑不安，担心发生什么不幸的事，小心翼翼的结果还好平安无事；有时候依照梦中指示从事正业，最后的确得大福报；有时候坏事作太多，恶梦连连，经常于挣扎中死里逃生。
《阿毗达磨大婆沙论卷三十七》提及梦有五种：「应说五缘，见所梦事；
一由他引︰谓若诸天、诸仙、神鬼、咒术药草、亲胜所念、及诸圣贤所引故梦。
二由曾更︰谓先见闻觉知是事，或曾串习种种事业，今便梦见。
三由当有︰谓若将有吉不吉事，法尔梦中先见其相。
四由分别︰谓若思惟、希求、疑虑即便梦见。
五由诸病︰谓若诸大不调适时，便随所增、梦见彼类。」
特别提出第一项「由亲胜所念、及诸圣贤所引故梦」来说明，这在西方精神分析权威弗罗伊德的研究报告中看不到这样的研究说明，因为，弗罗伊德本身并没有透过皈依佛法僧，或是宗教信仰，以身与心的实际修行来亲证梦中所见所闻。而在中国及台湾民间道教多有诸天神鬼入梦或民间术士以咒术药草入梦之事；至于「亲胜所念及诸圣贤所引故梦」，这在中国的古籍文献中于「济癫道济禅师语录」中可略窥一二，而在密宗文献中的历代上师传记中也约略有所记载，但于现代文献较少提及。
修行中有许多特殊的经验，其中之一即是梦修。在未修行前，我们一般的梦境多是凌乱而无法自主的，并且一般很少超出我们日常生活的经验，多数是我们日常生活的投射而已。然而，修行之后，状况将会改变，其中最大的差异即是诸佛菩萨的慈悲加持，祂们将会于梦境中慈悲示现并开示演化。
佛陀在「最胜问菩萨十住除垢断结经卷十梦中成道品第二十六」中对濡首菩萨开示道：「彼土众生诸根具足。玩习本愿无所漏失。众生受化睡乃得寤。唯有如来入寂定意。随众生根权现如睡。设欲说法便自右胁着地脚脚相累。众生见之皆效如来。右胁着地脚脚相累悉各睡眠。是时彼佛于睡眠中。与诸众生神识说法。或说布施蠲除三想。或说持戒德香远布。或说忍辱降意不起。或说精进除去懈怠。演说禅定识不流驰。宣畅智慧闭塞愚闇。修行善权随类无着。于四法门究畅无碍。随识高下而演其教。随说大小以授正法。」又曰：「尔时梦中受化之识应成道迹。便于梦中。识受成道。‧‧‧欲有所度悉于梦中。不假外形而有所济。濡首当知。众生根原受寤不同。诸佛权化其慧无方。」由此我们可以略窥得知佛陀在世开悟得道，当时法报化三身合一，或现天人，或现神仙，或现鬼神，或现和尚，或现尼师，或现亲人，或现怨怼之人，依众生根器大小随宜入梦说法。
佛陀于涅盘经中开示道，祂老人家不入涅盘，因其法身常在，识不入灭，恒在灵鹫山说法不断，教化众生。佛陀于《华严经》中提到：「一切诸佛退位，或作菩萨，或作声闻，或作转轮圣王，或作魔王、大臣、居士、长者，或作彩女、宰官，或作大力鬼神、山神、江神、主水神、主火神、一切苗稼神、树神及外道，作种种方便，助我释迦如来化导众生。」由此，我们明了鬼神入梦，梦中也有佛陀及诸佛菩萨的慈悲教化与演说，这些神明皆是诸佛菩萨的化身。密宗所提那洛巴六法中之梦观成就法，即梦瑜珈，其源头虽不可考，但从前文佛陀所开示，我们知道佛陀在世时即以梦观成就法教化弟子，至今并以无数亿万化身教化无量众生。
《大般涅盘经卷第二十高贵德王菩萨品之二》曰：「如来非天非非天。非人非非人。非鬼非非鬼。非地狱畜生饿鬼。非非地狱畜生饿鬼。非众生非非众生。非法非非法。非色非非色。非长非非长。非短非非短。非相非非相。非心非非心。非有漏非无漏。非有为非无为。非常非无常。非幻非非幻。非名非非名。非定非非定。非有非无。非说非非说。非如来非不如来。以是义故如来不定。」又曰：「如来非鬼。何以故。不害一切诸众生故。是故非鬼。亦非非鬼。何以故。亦以鬼像化众生故。是故非非鬼。如来亦非地狱畜生饿鬼。何以故。如来久离诸恶业故。是故非地狱畜生饿鬼。亦非非地狱畜生饿鬼。何以故。如来亦复现受三恶诸趣之身化众生故。是故非非地狱畜生饿鬼。」从以上佛陀的开示，一个人有无修行，皆有可能就其因缘，或于梦中似醒未醒之间，或于大白天，与神众或鬼众相遇，或被严厉喝斥与责难，或被安慰与鼓励，或被教化开导，或导引创作灵感而给予福报。
在民间有被鬼缠身或遇见白面书生，或是人鬼相恋的传说，有些人会害怕，有些人不会。有些人因阴界众生的报复而恶运缠身，有些人却因阴界众生的报恩而运途顺遂。有些修行人驱鬼也帮助众生驱鬼。有些修行人却是日日度化鬼道众生。大抵只要心正行正，就不必担心鬼道众生会伤害我们。基督天主教徒会向上帝祷告，而中国民间一般有道教信仰，台湾民间也有敬拜鬼神的信仰，不管有无信仰，常有见鬼的传说。有些人有阴阳眼或天眼能见到鬼道众生，所见之鬼道众生形貌与个性如何，但随个人因缘不同。
人死后行善者前往天道作神，行恶者前往鬼道作鬼。神鬼皆有神通，能够入梦请托或教导，或化作厉鬼跟附在为恶者身上，扰乱他们的生活，用意无非只要诚心忏悔，一念心善，不再作恶，厉鬼自然会离开。神鬼仍然在六道轮回，佛陀看神鬼众生亦有如来佛性，如同人类一样具有善根，但是善根仍有深浅高下，行善行恶而决定祂们的来世。我们一般肉眼通常见不到异象世界的鬼神众生，但是，在梦中则能见到，因为，在梦中的神识与中阴身的神识频率相近，故能互为沟通。《华严经如来出现品第三十七之三》曰：「佛子。如来身者。无有方处。非实非虚。但以诸佛本誓愿力。众生堪度。则便出现。」这里提到一个重点「如来身者。无有方处。非实非虚。」《大方广佛华严经卷第四世主妙严品第一之四》曰：「如来自在无有边，如云普遍于世间，乃至现梦令调伏，此是香幢所观见。」故如来亦可能化为天道神众或鬼道众生藉以度化有情。
佛陀于《金刚经》中开示道：「若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。」又曰：「凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。」那么，那里见如来呢？佛陀于《华严经》中开示道：「如来非色非非色，随应而现无所住。虚空真如及实际，涅盘法性寂灭等。唯有如是真实法，可以显示于如来。」《大方广佛华严经卷第四世主妙严品第一之四》曰：「如来色相无有穷，变化周流一切剎，乃至梦中常示现，雷幢见此生欢喜。」达摩祖师开示道：「心心心是佛」。《维摩结经》亦曰：「心净则佛土净。」
梦中心的变化与现实生活无异，当就因缘于梦中所经历的一切将与现实生活几乎无别，由以上探讨，可以稍微明白如来不仅仅是端坐庄严的佛像或画像，或是三十二佛相，祂实际可以任何相呈现，鬼相、神相、声、光、色皆是可能的呈现，但随个人因缘。故可由此证明于梦中亦可见如来。法身虚空无相无不相，又一切虚空是平等性，当内心清净，终将体悟醒梦一如，回到清醒的现实生活，一切世间的人、事、物，种种因缘的变化，如梦如幻，所谓「身心如幻，世间亦如幻」，但又「非幻非非幻」，透过实修将体悟一切世间造化皆是如来德相的显现。
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