书名：道州济语
作者：许道清 (Tao Qing Hsu)
写作日期：2011年5月13日
八 自心他心是佛心
当我们能够感受觉知自己内在的贪性、愚痴与瞋恚，才能够体会他人内在的贪瞋痴，同样地，从观察他人内在的贪瞋痴，才能回观自身的贪瞋痴，所谓「人同此心，心同此理。」
佛陀说：「众生心就是佛心。」众生的心中充满烦恼，所烦恼的无非「命财官科」：学业、考试、亲情、爱情、事业、家庭婚姻、健康状况及人际关系。又众生都具有贪瞋痴，为什么这样充满贪瞋痴与烦恼的心是佛心呢？佛心不是应该是辗断七情六欲，无欲无求的清净心？大家都清楚这一点，不是吗？达摩祖师《无心论》曰：「众生迷妄。于无心中而妄生心。造种种业。妄执为有。」我们知道，「污染」与「干净」是相对的概念，当我们看到污染的环境，充满垃圾灰尘，会觉得很碍眼，很不舒服，将它清一清，加以整里，则又会回到干净的环境。所以，「污染」是对应「干净」的概念而成立。同样地，我们将「贪瞋痴的烦恼」比喻为「污染」，如同垃圾灰尘一样，实际上我们的内心是清净的，如同干净的环境。前面我们提到「贪瞋痴的烦恼」是心魔，是一种障碍，足以让我们因此生重病而运途衰败，当我们将这些「贪瞋痴的烦恼」清一清，加以整里，才能回到我们内心的清净，身体的气才变得清灵，神清气爽之下，身体机能才能调回健康的状态，人生的运途也会因此开朗。
以此观照自他为基础，我们将能慢慢体会社会与世界无量变化的根源。故《大方等大集经卷第二十五宝髻菩萨品第十一之一》佛陀开示：「观诸烦恼即是智慧。」为什么呢？因为从这些贪瞋痴所引起的事相，我们学到经验和教训，警惕于心，进而内化成为自己的智慧，避免类似的事件发生，从而我们亦能用各种方式警告他人，避免他们因自他的贪瞋痴而受到危害。维摩诘居士问文殊菩萨什么是如来的种子，文殊菩萨回答：「贪、瞋、痴是如来的种子。」贪瞋痴的烦恼是从自观与观他中明白，当我们愈能够认清内在贪瞋痴的烦恼，那么，则愈能够看见我们内在清净的自性与外在清净的法性。《大方广佛华严经卷第五十二如来出现品第三十七之三》曰：「菩萨摩诃萨应知心境界是如来境界。如心境界无量无边、无缚无脱，如来境界亦无量无边、无缚无脱。何以故？以如是如是思惟分别，如是如是无量显现故。」
我们观宇宙虚空，其中有黑洞、太阳系、日、月、星辰，我们都是宇宙虚空中的一份子，然而，宇宙虚空本身有否「污染」与「干净」的概念？假设我们是宇宙虚空本身，我们可以想象并且意会，宇宙虚空本身是一种「无知」的状态，它完全没有这种「污染」与「干净」的相对概念。所以，可以肯定地说宇宙虚空绝对没有这种概念。有一句话说「心如太虚」，我们的心如同宇宙虚空一样，也没有「污染」与「干净」的「相对概念」，那么，「概念」从何而来？达摩祖师《无心论》曰：「我无心心不同木石。何以故。譬如天鼓。虽复无心自然出种种妙法教化众生。又如如意珠。虽复无心自然能作种种变现。而我无心亦复如是。」由此，「概念」亦是无心中应因缘而自然变现，后由大家互相沿用，最后变成文字相。《大般涅盘经卷第二十高贵德王菩萨品之二》曰：「如来非心。何以故。虚空相故。是故非心。亦非非心。何以故。有十力心法故。亦能知他众生心故。」所以，如来非心非非心，是在无心中起一切心的能、理、相与用，即心法，用以教化众生，觉悟本性，回归自然，出脱烦恼。而这十力心法是指那十力呢？《大悲经》曰：「戒定慧解脱解脱知见力。惭力愧力久积集力。智力舍力福力慧力。根力加力具足十力。」
由此，可以理解，「概念」与「贪瞋痴」都是从无心中变现，而「贪瞋痴」本身就是「概念」的沿袭。以此为基础，可以进一步意会众生心实际是「无心」的状态，佛心也是「无心」的状态，「无心」的状态本身就是「无知」的状态。故众生与佛的「非心」都是「虚空相」 的「一合相」，但又是「非非心」，如来的「非非心」是「觉悟后有十力心法」救度众生，而众生的「非非心」却是「迷妄中造诸善恶业」，故是众生与佛「非非心」的「差别相」。
《大藏一览第八卷》曰：「云何证自心是佛。答。乃是如来。本愿功德力故。令彼有缘众生。修集功德。则自心感现佛身来迎。不是诸佛实遣化身。而来接引。但是有缘众生。时机正合。能令自心见佛来迎。则佛心湛然常寂。无有去来。众生识心。托佛本愿。功德胜力。自心变化有来有去。如面镜像。似梦施为。镜里之形。非内非外。梦中之质。不有不无。但是自心。非关佛化。是知净业纯熟。目睹佛身。恶果将成。心现地狱。如福德之者。执砾成金。业贫之人。变金成砾。砾非金而金现。金非砾而砾生。金生但是心生。砾现惟从心现。转变是我。金砾何从。抱疑之徒。可晓斯旨。」
《大藏一览第八卷》这一段对于证明「自心是佛」说得很详细：「自心是佛，是如来本愿功德力的缘故，令有缘的众生，修行聚集功德，那么，自己的内心自然能够感应佛身出现来相迎，这不是佛派遣祂的化身来接引，是这些有缘众生，时机正好符合，能够于自心见到佛来接引。佛心是清明莹澈，恒常寂静，没来也没去，众生的识心是依赖佛的本愿功德力，才能使自心变化来与去，如同一面镜子所呈现的像，又好像梦中施展的作为，镜子里边的形像，不在内也不在外，梦中的实质，没有有也没有无，仅仅是自心，与佛的化身无关。因此知道：当我们清净的业力充分成熟，可以看见佛身，当恶业的果成熟，内心就呈现地狱的景像，就如同有福德的人，手中握着的小石头变成黄金，而业力贫穷的人，手中的黄金变成小石头，小石头不是黄金却变现成黄金，黄金不是小石头却生成小石头，生成黄金是由心生出黄金，变现成小石头是由心变现成小石头，转化改变都来自于我。」
由此，可以推知，众生无心，我亦无心。是故我心是佛心，众生心亦是佛心，即心即佛，我与众生皆是佛心，是一不是二，是故，众生皆有佛性，我也有佛性。达摩祖师说：「心心心是佛」。佛陀说：「我就是众生，众生就是我。」佛陀基于此而感于众生不知自己有如来藏性而对众生兴起「无缘大慈，同体大悲」。故《佛心经》曰：「久远诸如来。同我此一心。此心非诸心。此心即是佛。若行此心事。无不离世间。」又曰：「魔王转轮王。梵天自在等。一切诸有力。从佛心所转。」
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