书名：道州济语
作者：许道清 (Tao Qing Hsu)
写作日期：2011年5月13日
七 何处觅心
当我们严厉责备一位家暴的施暴者，我们常会愤怒地指责他说：「你到底有没有良心啊！你的心是不是被狗啃了呀！」那么，心到底有没有呢？又在那儿呢？又我们如果看到心爱的人身体受伤，我们的心真的会痛，那么，心又怎么会痛呢？我们如果没有透过安静地自我省思，将无法分辨心是处于善或处于恶的状态，同时，也无法掌握我们的心，因此，于分秒中将随着所见所闻的境相而转，而这个境相包括两种：一是外在环境；一是我们内在自觉或不自觉中所呈现的影像。心就随着这些境相而产生微细变化。
假设有一位长得高挑清瘦的女性，五官透过化妆，身材经由穿着打扮，成为一位出众的美女，但是，会精心打扮的美女其背后通常有强烈的自我意识为动机。
男性看到她后大部份有两种心态：
‧一种在尚未与她长久相处，还不是很认识对方的情况下，心生爱慕，看见她时脸上尽是充满着贪婪的微笑，这是心贪的一种；
‧另一种是在与她长久相处之后，男性终于发现这位女性外表背后强烈的自我意识与控制欲，凡事必需以该女性之自我意识为依准，也就是大多时候需配合这位女性的意志行事，如此双方意见终有不合的时候而开始争吵，这是心瞋的一种。
女性看到这位美女后大部份也有两种心态：
‧一种是没有竞争关系的女性会很喜爱她，其中有些是基于虚荣心，特别喜爱和这样的美女在一起，让自己的信心增加不少，好像自己和她是同类，自己也变美了，她也为自己加分了，这是因虚荣所产生的爱染心。
‧一种是与该美女有竞争关系，但自己又长得不够漂亮，又不会打扮修饰，对自己又没有自信，则会因嫉妒而产生排斥对方的厌恶心理，这是嫉妒心态作祟，是一种疾恨，也是心瞋的一种。
以上任何性别角色对换，也会产生相同的心。而这种外在的相也会投射到我们的内在成为浮现的影像而让我们心生贪爱或厌恶。所以，这位美女就是一个对境，每个人，不管是男性或女性，随着这位美女，因应不同的情况则产生了差异的心态。
同样地，我们晚上睡觉会做梦，白天也会做白日梦，梦中的境相也会影响我们的心情，就好像看一场电影或电视剧一样，我们的心随着剧情而开怀大笑或感伤落泪，随着梦中的影像我们生起喜心或哀心。有的人醒来以梦为实而生起执着的心，有的人以梦为不实而心不在意。所以「生心」是因对境而生，这个「对境」可以是外在环境的人事物，也可以是内在的人事物。而这时生起的心，则有负面的，也有正面的。所以，佛陀开示：「对自身要发起菩提心，对众生要发起慈心、悲心、喜心和舍心。」这是以正面的心对治负面的心。
心是因相而有，所以，看到一只流浪狗，我们可能生起厌恶心想拿棍子赶牠走，或者生起慈悲心加以怜悯而关怀照顾。当我们对心有所觉察，我们就知道如何在所有的善心恶心中有所取有所舍。然而，当这只流浪狗消失了，没有对境可以让我们对之生起瞋恨心或慈悲心，这时候当下的清净，没有任何念头，不生起任何的心，没有取也没有舍，就是「无生」的状态，这种无生的状态极为短暂，通常是在我们无心插柳的时候瞬间觉知，这状态剎那过后随即又念念迁流。
以此类推，当我们观自身周遭所面对的一切，不是让我们心生烦恼，爱恨交加，就是贪恋不已，不愿放弃，不安定而负面的心态及念头一直在内在搅动，忧郁或躁郁的状况也随之而来，心心念念像猴像马一样跳转、驰骋不停。所以，佛陀开示「无相、无念、无作、无为」是修定的功夫，透过这样的定力与修持，当定力与智慧达到某一程度住法身大定，才懂得如何有所为有所不为，因之渐渐可以起一切相，无作而作，无为而为，这是超越后的一种善的境界。
一日禅宗二祖慧可跪向达摩祖师请示说道：「师父，弟子心不安，请师父帮弟子安心。」达摩祖师问道：「那么，你把心拿来，我帮你安。」二祖慧可跪在那儿许久一段时间皆遍寻不着，于是尴尬地摸摸头向达摩祖师说道：「师父，弟子怎么找都找不到心。」达摩祖师于是说道：「我已帮你安心。」二祖慧可当下顿悟，感恩地合十对师父说道：「感谢师父帮弟子安心。」所以，心无处所，去那儿找心！
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