书名：道州济语
作者：许道清 (Tao Qing Hsu)
写作日期：2011年5月13日
十二 道的解释
「道州济语」之「道州」在此取其「道所在之处」的含义，并不是我们一般所知的湖南省县名道州。然而，实际上道无处所，无时无刻不是道。什么是「道」？「道」一般有「方法、道理、真理、思想、学说、宗教的教义、义理、引导、指引」之意。「道」于佛教则有「能通」之意，《净土论注上》曰：「道者通也。以如此因，得如此果。以如是果，酬如是因。通因至果，通果酬因。故名为道。」又《大乘义章十六》曰：「诸行同体，虚融无碍。名之为通。通故名道。」《涅盘无名论》曰：「夫涅盘之名道也。寂寥虚旷，不可以形名得。微妙无相，不可以有心知。」故「道」除了我们世俗所知的部份，还有超越世俗的部份。
《法界次第中之下》曰：「道以能通为义，正道及助道，是二相扶。能通至涅盘，故名为道。」《华严大疏十八》曰：「通至佛果，故名道。」道亦有所至所趣之意，我们的识﹝或说灵魂﹞尚未完全解脱烦恼者，恒在六道轮回，善道有天道，阿修罗道及人道，恶道则有饿鬼道、畜生道及地狱道，无论善道或恶道皆是有烦恼的地方，涅盘则是超越这一切善恶道的境界。
「道」也没有时间与空间的区别，也就是说，宇宙时空皆是「道」，故并不局限在我们认知的世间。时间与空间是空，没有障碍，空故通，通为道。就个人来说，道含盖过去世、现在世及未来世。「道者，通善也。」从烦恼至清净的过程，如同清除污染之障碍物，净空后则通，故其本身就是道，而这过程有快有慢，故有「顿」「渐」之分，然实际上一切人事物本身皆是清净的，但是，因为种种因缘的交织让我们没有看清实相，我们就好像水缸中的金鱼从水缸中向外看世界，看到的永远都是扭曲的世界，而以为这一切就是真实的世界。
由此，我们再次体会《般若波罗蜜多心经》：「观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。」五蕴是指眼、耳、鼻、舌、身五根所积聚的烦恼，皆空就是这五根没有烦恼，也就是没有障碍的意思，故通，通那儿？通善，通神。那「神」是什么意思？变化莫测谓之神。《般若波罗蜜多心经》又曰「舍利子！色不异空，空不异色。色即是空；空即是色。受想行识亦复如是。」是故，色、受、想、行、识皆是空，这里的「空」其白话意思，普遍认知为「因缘不再聚合的原故，所以为空，即因缘消散后，色、受、想、行、识也就归无，亦即色、受、想、行、识是由因缘聚合而成，故其本身是空性」，在此我们将试着用另一种解释「没有障碍即空，故通」，由此理解，我们再深入探讨，色、受、想、行、识即是空性﹝空﹞，没有障碍﹝空﹞就是色、受、想、行、识。佛陀说「空空」，亦即对于空性的执着必需再化空，才能真正进入没有障碍的空性实相，彼此的色、受、想、行、识没有障碍，即可互通，这也是为什么当我们净心后佛将出现，并可以与彼佛对话的原理之一。也因为是空性，没有障碍，故可以无量变化。这是无量义中的一个粗浅的解释及理解，但是已足以作为深入理解的根基。那么，到底有没有「色、受、想、行、识」？心有则有，心无则无，又是非有非无。《大般涅盘经卷第二十五师子吼菩萨品第二十三之一》曰：「佛性者亦色非色非色非非色。亦相非相非相非非相。亦有亦无非有非无。」
《般若波罗蜜多心经》又曰：「舍利子！是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受、想、行、识，无眼、耳、鼻、舌、身、意，无色、声、香、味、触、法，无眼界，乃至无意识界；无无明，亦无无明尽；乃至无老死，亦无老死尽；无苦、集、灭、道，无智亦无得。」这是于物质界与非物质界，建立在无心的状态之下，故无。在前文「神通智能的原理初探」中提到「声非声声非非声」，以此类推「色非色色非非色」及「香非香香非非香」，以及「味非味味非非味」及「触非触触非非触」，由此，可以体会这一切亦是非有非无。故有人持诵佛号后会善根发相，闻到檀香，或有人于梦中梦到有人请他吃饭，以作为答谢，饭菜香或茶的温润口感同现实无异，这是我们每一个人于梦中的意生身在作用的缘故。这意生身有人称为幻身，是我们灵魂的一部份。故《般若波罗蜜多心经》这一段话，当我们深入去探讨，将会发现，这即是如来智慧，即是一切自然无碍的智，即是根本的神通智慧：无受想识，即是他心通；无行，就是断行，即是神足通；无眼、耳、鼻、舌、身、意，无色、声、香、味、触、法，无眼界，乃至无意识界，即是六根圆通，例如，天眼通及天耳通；无无明，亦无无明尽，即是明，即是漏尽通；乃至无老死，亦无老死尽，即是超越生与死，即是宿命通。故当我们深入经藏实修，将体证佛陀所开示的一切，完全超越现今的科学技术，并且充满灵活与创意，佛陀用「空」、「不定」以及「无量」概括之。
故真正的实相是「诸法空相」，也就是说，「诸法空相就是诸法实相」，所以实相是什么？《般若波罗蜜多心经》曰：「无苦、集、灭、道，无智亦无得。以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无罣碍；无罣碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅盘。」心无罣碍，故通，通至涅盘佛果，所以称为圣道。是故《般若波罗蜜多心经》是在告知我们众生，皆有无障无碍的如来智慧德相，皆有根本的神通智慧能用，这不需向外求得，乃是自证而知。我们圆融佛陀所有经典的开示，将会发现这一点，皈依佛法僧只是方便法门，最终我们终将皈依自性，向内求证佛果。
《道德真经义解卷之二》曰：
「学不至于无，所学非绝学也，道以无得为得，学以无学为学，使道而可得，皆仁义也，使学而可学，皆名数也，故圣人以无得为得道，以无学为真学，故曰绝学无忧。若未至于无学，则天下之学无穷，得其一而遗其二，得于此而失于彼，则必以得为喜、失为忧，无时而息矣。」
这段话呼应《般若波罗蜜多心经》中这一句「无智亦无得」，若有智有得将自成障碍，心有则阻塞不通，这是大多数人的心理状态及烦恼的根本原因。故若我们未走过修道的过程以及广学博闻，则难以体会「道以无得为得，学以无学为学。」当我们看过如万花筒般的纷扰世界后，才能进入无得无学无为之无心空相境界。
金刚经曰：「一切有为法。如梦幻泡影。」又曰：「一切贤圣。皆以无为法而有差别。」这是经历种种以有为法为实为碍之后，顿悟无为法的无障无碍高妙境界，之后进入非有为非无为之如来玄妙境界。故《华严经如来出现品第三十七之三》曰：
「佛子。菩萨摩诃萨。以无障无碍智慧。
知一切世间境界。是如来境界。」
又曰：「佛子。如一切世间境界无量。如来境界亦无量。
菩萨摩诃萨应知心境界是如来境界」
又曰：
「如心境界无有量， 诸佛境界亦复然；
如心境界从意生， 佛境如是应观察。
如龙不离于本处， 以心威力澍大雨，
雨水虽无来去处， 随龙心故悉充洽。
十力牟尼亦如是， 无所从来无所去，
若有净心则现身， 量等法界入毛孔。
如海珍奇无有量， 众生大地亦复然，」
水性一味等无别， 于中生者各蒙利。
如来智海亦如是， 一切所有皆无量，
有学无学住地人， 悉在其中得饶益。
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